偽善者の語り口
特徴的な詭弁をあげておきます。偽善者との遣り取りで見られた攻撃の言葉
"ですね攻撃"
シャロームにおいて顕著です。
１「少しも実践していないようですね。」
２「アレッ st5402さん 妄想癖、虚言癖に加えて、健忘症も加わっているようですね！」
３「まだまだ私に比べてお若いのに・・・」
１，２が、それにあたります。３は、２の後に続けられた文言で、皮肉、当てつけの部類。シャロームの傲慢だけが表れています。
自分が上で、批判者が下だ、という蔑みを向けており、信仰者は、このような嫌らしいことは言いません。信仰者が批判するときには、できることをする、言えることを言う、否は否である、という姿勢を貫くことが必要です。
シャロームにおいては、あと、自分からの大仰な讃美、また、讃美の聖句を、だらだらと長く引用してきます。讃美しておけばクリスチャン、という安易さが、しばしば見られることです。過ぎた讃美は、信仰自慢であり、同時に、カルトに特徴的な自画自賛でもあるということです。
"ボンヤリ言語"
楽山において顕著です。
「ていうか」「かなあ」「っぽい」などという大人の言論に相応しくない、くだけた表現のつもりの、受けねらいの、わざとらしい言い方で、かつ、断定を避けています。いわゆる、言葉を濁して、責任を回避したい表れです。「と言えなくもない」という言い方もあります。
「本当に決めつけないなら、「一度もないということだ」と断定できず、「一度もないように私には思われる」という」・・
断定しないのならば、「一度もない」、という言い方が、むしろ、変です。
総ての言論に、『と思う』は暗に付いてくることを受け入れられず、「思われる」を、いちいち付けないと気の済まない楽山の強迫症状です。これで、強意表現などが全部間違いに見えるのでしょう。言葉の勢いとか情緒といったものを理解できない楽山にありがちなことかもしれません。
そういうことを気にして、ロボットのように機械的にこだわって、ボンヤリした表現を進んで使いながら、そのボンヤリ言語に、断定していないから責任はないといい、作為の印象操作や刷り込みの誘導を含ませてくるのが、楽山であります。
楽山は、神がいるなら、どうして災いが起こり悪がはびこるのだ！とクレームをつけてきます。災いや悪は、他動的に起こる、即ち、神が起こすか、神が止めないから起こる、という言い分のようです。
これこそ、自らを省みることのないサイコパスが、自分に起こった災いも、人類に起こった災いも、神のせいにして、楽山の、自己に慢心の醜態から、神さえも上から中立に見ているつもりで裁こうとするのです。
しかし、このようなことは、考えるだけ虚しくなるだけだから、小学生にも笑われそうな、幼稚な短絡です。それを、楽山は、あたかも真理を語るかのように、恥ずかしげもなく書いてくるのです。
いかに楽山のレベルが低く、かつ、同じことを言い続けているほど、学習も進歩も成長もないか、ということを表しているのです。こういうのに付き合わされたほうは、たまったものではありません。このように、恥とか醜態とか嘘とか誤謬とか罪悪とかに、全く自覚のないのが、楽山であります。
"トホホ言語"
私が、楽山のことを、反省しない、共感することができない、と言った後あたりから、楽山が盛んに書いてきたことがあり、「反省。トホホ」などとも書いています。謙虚芝居でもあります。「共感」という言葉も使うようになりましたが、反省も共感も、その内実が、その前と後で、全く見られない特徴があります。
言葉を書けばいいと思っているだけなのです。中身がないから、たとえるなら、言葉の、深い意味を考えもせず、文字列を真似て繰り返し、ハンセー、ハンセー、キョーカン、キョーカンと、オウムが鳴いているだけのようなものになっています。
楽山が、あざとく、いくら卑下して見せても、その前と後で、変化が見られないならば、受けねらいで、同情をひくためだけの、柔和芝居、謙虚芝居だと分かるのです。同情を求めて、というより、同情をひくことを狙って、いくら大仰に書いても、無駄です。
人の日常感覚で、神を語ることは出来ません。大事なのは、確定的には何も語れない超常ではなく、絶対に対する私たち人間の相対性、即ち、私たちの不完全性＝罪の性質について考えることです。そのための絶対の存在であり、勘違いしないでほしいのは、絶対の神は、人に対して、救われる生き方を与える御方であり、決して、話の分かる仲間の頷きを求めているのではないということです。
人は日常感覚しか持っていないのに、その感覚で、超常の神の意志と行為を、先入観と偏見に満ちた固定観念の決めつけで語ってくるのが、楽山であります。そして、人間のお粗末な日常の理屈で、自ら反省することなく、神を、楽山の頭の中の、机上の、貧弱な空想の、ターゲットにして、おとしめてくるのです。
人の日常感覚で、根拠もないのに、超常の意志が分かったつもりになり、あげくの果ては、神が自分に、不変の好意だけを向けてくるという信じ方をしているのが、シャロームであります。自身のお粗末な日常の理屈で、自らを反省せず、悔いることなく、その結果、やたら、神を賛美して、結局、自分を褒め讃えているのです。
信仰は、人間が良心のある成長可能な人間になることを促すのであって、決して、人間が、超常の感覚や境地を持つためにあるのではありません。何故なら、超常の感覚を求めるようになると、だんだん、日常の感覚に注意を向けなくなったり、良心の人間的な感性を疎かにする罪の性質が人間にはあるからです。
キリスト者にも、先入観にとらわれている人はいると思います。しかし、そういう人に、批判で斬りこむことは、事態を悪化させることもありそうなので控えています。
シャロームと楽山については、恐らく、"キリスト教、くみやすし"、と思っているような、反キリストの偽善者という判断ですから、事態を悪化させることを恐れて和んだり調子合わせをすること自体が、最悪の事態ですから、全否定で批判しています。
特に、楽山は、批判して、あとで、賛同みたいなこと書いたら、プラマイゼロで断定していないから責任問題は発生しないなどと言っていました。間違っていたと訂正しないで主張を変えることは、卑怯者のすることです。
楽山は、いかなる話し合いにも議論にも相手にしてはいけない人です。楽山は、正常な一人前の大人になっていないと思います。そういうことだから、トラブルが発生し、ごまかすために、嘘と詭弁を書く習性だけが身についたのだろうと思います。
私も経験済みですが、楽山は、付き合えば付き合うほど、異常な精神疲労をもたらします。正常人ではないと思って、相手にしない、関わらない、付き合わない、近づかないことが必要です。
大川家長女は、卒論で盗用していたのか！？（2）〈KENTO氏の主張〉
2021年01月31日 幸福の科学とは何だろう？ブログ
抜粋して批判します。
楽山は、好きなだけ、様々な、多くは故人の、言葉を、自分の都合のために、偏って引用して、偉人もこう言っている、という書き方で、楽山の快感と都合を通そうとするのです。つまり、楽山の倫理性は、メチャクチャになっているということです。
偽善者というのは、善人のふりをします。楽山は、さらに、批評家のふりをします。そして、他者を責めるのです。他人のゴシップは大好きだが、自分の反省はしない楽山です。これからも、そういうことは、多々あるでしょう。
法的に問題となる盗用よりも、深刻な問題が、楽山の精神性にはあります。他者を責めて、はしゃいでいる異常者の快感が表れているからです。
＞
「無断引用」とは、当該卒論は、一定の条件を満たし容認される無断引用ではなく、一定の条件を満たさず決して容認されない無断引用がされていたという意味であり、盗用というのを最大限に婉曲に表現したということなのだろう。
＜
こういう法的な意味とは別になる問題があります。人をあざける者の悪意の反倫理性という問題です。楽山としては、ひどいこと、やってる、自分は引用だから、まだマシ・・という逃げ道を、あらかじめ用意して、キリスト教を揶揄するために、有名人や学者の引用を日常のように利用してきたのです。
不正は不正として、裁判にもなるのでしょう。それよりも、法に触れないことを良いことに、悪意の羽を、バサバサと、好きなように振り回して、誤解～曲解を、悪用して、煽動してきた反倫理性が、言論において、そのまま放置されることはないのです。
完全なる自己中の笑いが見え透いてくる楽山の、他人のことだけは責めて、自分を責める批判には、耳を貸さず、スルーというが、実際は、不都合を無視することでしか凌げない偽善者の記事なのです。
＞
＊裁判
私見ながら、裁判の可能性についても一言述べておくと、この件は当人にとってはもちろん、HSにとっても大学にとっても不名誉なことであり、大事にはしたくないだろうし、研究者は若い人を訴える気にはなれないだろうし、当事者および関係者には誰も裁判にしたい人はいなかろうと思う。
＜
このように、楽山は、裁判の可能性を書いています。自分の、勝手な引用は、どんなに引用元をおとしめても、多くは故人でもあり、関係ないという担保の上で、あぐらを掻いている姿勢です。まさに高みの見物人である楽山が、倫理や人間としてのあり方を責められて、ストレス解消のために、大声でやじっている風情となっています。大声と分からない書き方で。
楽山に、他者を責める資格はありません。隠し事と、嘘と詭弁で、だましておいて、平気でいる異常な心性の気晴らしに、法的問題をあげて、裁判、裁判、大変だ、という、筆致とは裏腹な扇情的内容です。よく書けるものだ、やはり異常者だからだろうと思わせる記事であります。
自分が責められているときに、自分は何事もなかったように、別件をあげて、他者を責めるのが、楽山のストレス解消法のようですが、いずれ、総てが瓦解するときには、そういう行動パターンも、姿勢も、また、責められる対象となるでしょう。
＞
特にHSは、週刊誌記事に対しては何度も訴訟を繰り返しているにもかかわらず、この件についてそういう話は聞かないことからすると、大事にしたくないという思いは特に強いのではあるまいか。
＜
不正を大きな事件にしたくないＨＳを、暗に責めていますが、楽山は、一時ではなく、少なくとも２年にわたる自らの不正を、大きな事件にしたくなくて、無視して、隠蔽している人です。
＞
将来的に咲也加氏が存在感を増し、目立った動きをするようになれば、マスコミは再びこの件を喧伝するだろうし、そうなった場合、HSの対応も変わってくるかもしれないが、現状では当事者の中でこの件を蒸し返したい人はおらず、訴訟になることはあるまいと思う。
＜
このように、楽山は、敵対する者を、いずれ、大騒ぎになるぞ、とばかり、呪っているようです。楽山が法的制裁を受けるかどうかは、今後の問題ですが、大騒ぎというより、多くの人を無視した分、多くの人に無視されてゆくでしょう。
ネズミのように逃げ回る者は、早く巣に戻って口を閉ざし、じっとしているべきですが、何せ異常で過剰な自己顕示欲のために、信頼を失っても、何か言って、自己満足したい楽山の、飽くことのない衝動であります。
楽山の記事には、ツイッターからの引用コピーが豊富に載せられています。本当に、自分の問題を、全く自覚しないで、他者が責められるのを、話題にして面白がる、という楽山の厚顔無恥と傍若無人ぶりが、鮮やかに表れている楽山の長ぁ～い記事です。
楽山は、次は、ウイルスのように潜在して、蔓延して、また、誰かの欠点を、あざ笑うのでしょうか。「人の振り見て我が振り直せ」と言いますが、楽山は、人の振り見て責めるだけ、人の振り見て我が振り直さず、責める対象を漁るだけ、といったところでしょう。
言うまでもなく、批判を無視する楽山が、隠蔽している楽山固有の不祥事について、楽山が気晴らしに他者の不祥事でストレス解消していところを、実態をあばくことで、逆に、無視して別の他者のことだけを言う楽山という気楽な山を、批判を重ねることで、ストレスで埋め尽くすことが目的ともなるのです。
かたる
祈り「主よ、他にする人がいないようなので、できると思ったことをしております。悪者になりました。疲れています。御心でしたら、しばしの安息へ、お導き下さい」
（２０２１年０２月０１日、同日一部修正）
（古い記事は載っていません）
http://st5402jp.livedoor.blog/
（古い記事もインポート済み）
（ここは、ブログ記事をコピー・リンク）
にほんブログ村 ポエムブログ 暗い詩へ(文字をクリック)]
にほんブログ村 哲学・思想ブログ キリスト教へ(文字をクリック)]
ブログランキング
https://blog.with2.net/rank4482-0.html
