楽山のブーメラン２

　

　信者ブログを見てみた（読書、HSの自由論など）

　2020年08月28日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/26044279.html

　抜粋です。

　

　

楽山は、自身の言った言葉によって、自身に返されてゆきます。それをブーメランというのだそうです。また、長い文章なので、抜粋して批判します。私がよく知らないＨＳのことが多いようですから、引用のリンクを省略しているところもあります。

　

楽山は、ＨＳの信者に批判されて、返しているつもりです。しかし、それは、また、ブーメランのように楽山批判となって返されてゆきます。そして、楽山は、そのブーメランを自覚せずに無視しているのですから呆れます。

　

　

＞

＊投影

まずここでは相手の本音、願望を悪く想像した上で、批判を加えてあるが、これはいただけない。

「

自由という言葉の奥に隠された本音は、自分の好きなようにさせろ、気ままに生きることでもってよしとさせろ、というワガママ勝手にすぎず、それを自由という美名に置き換えているだけ、という人。

気ままで楽ちんな生活を望んでいるだけなのに、それでいて自由という美名を使いたがる。

　」

＜

　

（ネットより）

心理学における投影（とうえい、英: Psychological projection）とは、自己のとある衝動や資質を認めたくないとき（否認）、自分自身を守るためそれを認める代わりに、他の人間にその悪い面を押し付けてしまう（帰属させる）ような心の働きを言う[1][2]。たとえば「私は彼を憎んでいる」は「彼は私を憎んでいる」に置き換わる[2]。これには責任転嫁（Blame shifting）が含まれ、たとえば習慣的に失礼なふるまいをしている人は、いつも他者を失礼な人だと言って回っているケースがある。一般的には悪い面を強調することが多いが、良い投影も存在する。

投影は日常生活においてよく起こっている。例えば、なんとなく嫌いだった人物が、実は自分の否定的な、認めたくない面を体現していたなどである。

　

「相手の本音、願望を悪く想像した」・・この投影は、いつも、何度も、やってきたことです。今回も。相手を悪者にするためです。楽山自らの不整合や矛盾や能力不足を投影しているのか、あるいは、総て作為で、投影していると決めつけているかでしょう。

　

このような心理学用語を出せば出すほど、楽山は自分の説得力が増すと思うかもしれないが、その心理学を全く理解していない楽山が明らかになるだけなのです。何度も引用しましたが、楽山の「心の理論」において、特に明らかになっています。

　

私が約１０年批判してきた偽牧師シャロームも、投影ですね、という言い方を気安くしてきました。恐らく、何も分かっておらず、批判されたら言っておく・・くらいのものでしょう。つまり、相手のせいにするためのインテリ風味の便利な言葉として使っているだけです。

　

「気ままに生きることでもってよしとさせろ、というワガママ勝手、それを自由という美名に置き換えているだけ」・・楽山の、以前のＨＮは、"自由" でした。楽山の自由こそは、ワガママ勝手であり、自慢して気持ちよくなるための楽山の習癖だったのです。

　

上の楽山の言葉が当てはまるのは、まさに、楽山なのです。"自由という美名" と言ってよいような丁寧語が、楽山の、だましのテクニックなのです。そういう習癖が、約一年半、慎重に、楽山の書いた文章を見ることで明らかになっています。

　

今回も、楽山は、理路も感性も拙劣でありながら、批判する資格のないまま、誰かを批判して、かえって自身の根性の劣悪さをあらわにしています。まさに、楽山がしてきたことを批判されています。楽山が何か言われて返すときの常套手段が「投影」です。

　

　

＞

お節介かもしれないが、相手の本音を悪く想像して、こき下ろすというのは、自己紹介にしかならないし、止めた方がいいと思う。

＜

　

悪口を自己紹介というのは、ブーメランということでしょうか。しかし、「相手の本音を悪く想像して、」ボンヤリ言語の丁寧さで、ごまかしながら「こき下ろす」・・これは、実に、楽山に、よく当てはまります。しかし、楽山は、このブーメランさえ自覚していないようです。

　

　

＞

HSでは、守護霊霊言と称して、論敵は心の中で悪いことを考えていることにして貶めているけれども、いくら信者でもこういう手法は真似しない方がいい。

＜

　

楽山がやっていることを、弁明もなく、論敵という相手に向けています。今までの私の批判記事から、理論家気取り・評論家気取りの楽山は、霊が分かるっぽい霊能者気取りがベースにあるのです。楽山は、決して理論家ではありません。決めつけて刷り込む詭弁屋です。

　

　

＞

＊意外な発言

LEO氏は本好きだと思ってたので、この発言は意外に思えた。

「

本をたくさん読む、とか、読書の習慣がある、ということであっても、それのみで勤勉である証拠とはならないんですよね。

　」

本を読まない人であれば、読書習慣があって本をたくさん読んでいる人のことを、「自慢してるんだろう」「勤勉アピールしてるんだろう」と悪く言うこともあるかもしれない。

でも本好きの人にとっては、読書習慣があり、いろいろな本を読んでいるのは当たり前のことであるし、それを勤勉アピール、勤勉ポーズととることはないのではなかろうか。

＜

　

またしても白々しい楽山です。たくさん、本と、著者の名前を出して、読書家ぶっていたのは、楽山です。「勤勉アピール、勤勉ポーズ」は、楽山の生業です。それは、同時に、インテリ気取り、読書家気取りでもあります。楽山の生き方は、まさに、"気取り" だけで出来ているのです。

　

しかし、楽山の読書は、自分の都合の良い字面を漁って、引用するだけであり、楽山自身の書く文章は、理路が成り立っていなかったし、説得力もまるでない、ということだけが、明らかになってきました。気取りは気取り、実質は何もないことが分かっています。関わってはいけない人です。

　

楽山は、文脈を読めない、理路を読めない、理路を組み立てられない、さらに、共感性がないから感動もしないのです。「楽山は、読書習慣があって本をたくさん読んでいる人」ではありません。楽山は、読書したかのように、引用と誘導で、人を欺く人、すなわち、読書家をおとしめる敵であります。

　

　

＞

少なくとも自分はそうは思わない。本好きの人とか、読書ブログに対して、「どんな本を読んでるの？　へえ、そんな本を読んでるんだ。おもしろそうだな。自分も読んでみよう」とは思っても、「読書の習慣があり、本をたくさん読んでいるようだが、それだけで勤勉とは限らないゾ」なんて考えることはない。

＜

　

本を読んでいるから、自分は勤勉だと言いたいのでしょうか。楽山の読書は、読書と呼べるものではないことが感想文の稚拙さに表れてきました。楽山の例示する会話の台詞は、楽山が書いてきた独り芝居と同じように、平板で、月並みで、わざとらしい。このような台詞は、小学生がするものでしょう。

　

　

＞

＊知的生活

もう一つ、自分にはこの発言も意外に思えた。

「

他の人にも役に立つ、生産性のあるアウトプットまで行かない場合の読書は、単なる暇つぶしや趣味と言われても仕方がないもので、自分だけの独りよがりの好みでしかないことも多いわけで、

　」

「

そうした読書が真に役に立っている、というためには、アウトプットしてみて、他の人にとってもそれが役に立つ考え方であるか、知識であるか、モノの見方であるかを問う必要があるのだと思います。

　」

タイトルは失念したが、渡部昇一のエッセーで、とある人は論文などは書かず、知的生産はしていないが、その蔵書はゆっくりとではあるが着実に良書が増えており、読書を楽しんでいることがわかる、これも立派な知的生活だという話を読んだ記憶がある。

自分はこの考え方を支持するので、「生産性のあるアウトプット」がないとしても、論文なり、文学なりを読んで感動したなら、それだけでも充分に価値があるのであって、これに対して、「単なる暇つぶし」「独りよがりの好みでしかない」などとは思わない。

＜

　

読書して "知的生活"しているからと言って、その人が、知的だとは限らないという例が、楽山です。だます目的で、読書したふりをして、殆ど説明できないのに、良かった、分かった、驚いた、などと、自分は分かるんですアピールをしてきたのが楽山です。これは自慢のための嘘です。

　

褒め言葉だけがわざとらしく並んでいて、読解の結果が感想に表れていないことをもって、楽山の欺瞞が明らかになってきました。そのような文章は、感想文としての意味がないと言われるわけです。さらに、だまそうと、刷り込んでくるならば、真実を追求する言論の敵ということになります。

　

楽山は、学習することなく、自己愛の自己中に好都合な言葉を漁って引用するだけですから、本と著者を侮辱していることになるでしょう。どこまでも、言い返してくるのは、反省することのない自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）だからです。

　

人間らしい真っ当な反応とは真逆の方向にしか返してこないような、自己愛と慢心で動いている楽山は、とても見苦しくて、人間であることさえ疑いたくなります。このような記事を書いてくることが、さらに、訂正不能のインテリ気取りを表すことさえ気づかないのです。

　

　

＞

ついでに書くと、名画、名曲、名演奏によって感動したということはそれ自体が素晴らしいことであって、画が描けなくても、曲を作れなくても、演奏ができなくても、他のことにつながらなかったとしても、その素晴らしさは変わらないとも思う。

＜

　

その素晴らしさと感動を表すのが感想ですが、それが全く見られず、いつも、陳腐な褒め言葉を並べるだけなのが、楽山です。

　

さらに、驚くべき詭弁ですが、「素晴らしさは変わらないとも思う」・・ひどいものです。素晴らしくないのは楽山であって、感想の対象となる作品ではないのです。

　

また、感動するだけでも素晴らしいというのは、少しも楽山を弁護しません。感動したと書くだけでは、その中身は伝わらないのですから、伝わらないものを、ネチネチと執拗に書き続けて、正当化ばかりしてくる楽山の神経は、自己顕示欲の作為か、でなければ精神か性格の異常なのです。

　

楽山の自己顕示欲からの自己正当化の詭弁は、ことごとく、今まで成り立たなかったし、今も成り立たっていないし、今後も成り立たないでしょう。感想文を書くたびに、何を読み取ったのかという疑問が表れてだけだからです。

　

　

＞

＊指標

LEO氏は、ブログについて次のように考えているという。

「

独りよがりでは意味が無い。閑散ブログでは存在する意義がない。

　」

「

読まれる内容を書けないのなら、まだまだ他の人に感化を与えられる内容を持っていないのであって、そのレベルであってみれば、まだまだ自己研鑽が足りていないということを、自覚しないといけないのでしょうね。

他者が読んでも、そこに参考になるような何かが発信できているかどうか。

これが、自分がブログ記事を書く際に注意している、ポイントの一つですね。

自戒の意味を込めて。 

　」

これはこれで個人的信条としてはよいのだろうとは思う。ただブログの目的は人それぞれであるから、自分の考えをブログで発表し、多くの人に読んでもらい、影響を与えることを目指す人もいれば、アクセス数は気にせず、自分と向き合うためにブログを書くという人もいるだろう。

＜

　

いえ、個人的信条ではなく、中身のない文章を公表されることは、さらに、そこに、恣意的な意図のある場合には、言論において、はなはだ迷惑だということです。楽山は、何も気にしないし、自分と向き合うこともないのです。だから、人に向けるためのネタを探しているだけの読書？です。

　

つまり、気取りだけの主張ですから、書けば、正常な言論に対しては妨害行為に匹敵します。前から言ってきたように、悪質な疲労物質である楽山の記事は、公表せず、誰にも見せず、楽山が独りで読んで、したければ独りで自画自賛し、独りで疲労していてくださいということです。

　

　

＞

このような多様な価値観を認める立場からすれば、自分のブログ観とは異なるブログに対して、「意味が無い」「存在する意義がない」というのは、いささか行きすぎであり、乱暴である。大川隆法は著書の売れ行きや、社会的影響力の大きさを自慢げに話す人なので、信者がそんな風な考え方になるのも仕方ないことではあるが、これが唯一の判断基準であって、それ以外の判断基準は認めないとしたら、おかしなことだ。

＜

　

楽山は、"多様な価値観"、という言葉で、自分勝手な雑言を自己正当化してきます。以前、シャロームが、"人それぞれ"、という言葉を多用していたのと同じようなものであり、曖昧で、意味の広い言葉の中に、批判の中心を紛れさせようというボンヤリ言語の詭弁です。

　

自らの与えている害に全く気づかず、無視して、言い逃ればかりを書いてくる、自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）であり、言論のサディスト、またサイコパス、という体質を、自ら証明し続ける楽山なのでしょう。

　

　

＞

＊全体の感想

LEO氏の考え方は、自己の向上が大切であって、自分がどれだけ向上できたかどうかは、ブログの影響力によって確認でき、これに益しない読書も、書くことも意味がないというものであるようだが、自分は、読書そのもの、書くことそのものに価値を見出したく思うタイプなので、申し訳ないけれどもLEO氏は、読書そのもののおもしろさ、書くことそのものの楽しさをご存じないように思えた。

＜

　

「書くことそのものに価値を見出したく思う」・・楽山の場合、害だけを生み出しています。この楽山の言い分は、全否定されるべきであります。多様だから、人それぞれだから、何でも書いて公表していいということはないのです。無責任は無責任、迷惑は迷惑と指摘され続けます。

　

言論の責任を負わない者には、しかも多様性という詭弁で言い逃れできると思うような者には、言論の自由はないのです。楽山の読書は、多様性ではなく、恣意の自己顕示です。

　

反省もなく公表され、詭弁で言い逃れても、迷惑は、迷惑と指摘され続けますし、その結果は、楽山の自業自得となるわけです。そのとき、詭弁で何を狙って、その欲望の結果として何を失ったのか、楽山は体現することになるでしょう。

　

「読書そのもののおもしろさ、書くことそのものの楽しさ」を知っているとは、到底、思えないような、読んでも何も得られないような、空疎で、関われば、疲労だけを被（こうむ）るような記事を、何の自覚も病識もなく、自己愛によって偏向し歪曲した恣意によって書いてきたのが、楽山です。

　

　

＞

もし読書および書くことそのものを目的とすることはできず、それらを自己実現の手段としてしか見れないとしたら、自分とはまったくちがった感性、価値観であるし、話が合わないのも致し方ないなと思う。

＜

　

今度は、批判に対して「自己実現の手段としてしか見れない」という言葉を当ててきました。楽山が何を自己実現してきたでしょう。嘘と詭弁で刷り込んできただけなのです。言葉をすり替えて本質を逸（そ）らせる詭弁です。楽山の厚顔無恥の攻撃性が出ています。

　

自己実現するかどうかなど分かりません。必要なのは、良識と良心であり、最低限の責任感です。楽山には、それが無いと言っているのです。楽山には、人間としての最低限の反省力と罪悪感がないと判断しています。楽山が実現したのは、結果としての、悪意の企みによる害だけでした。

　

また、楽山には、しんみり悔いたり悲しんだりできるような共感性がないと思います。だから、いつも、本筋と外れたところで、自己顕示欲に塗れた感情と意志が、的外れに働くだけなのです。反省と学習のない刷り込みだけの楽山の記事の果てには、いつも離人的な自己満悦しかないのです。

　

　

＞

＊経緯

最後に、これまでの経緯をご存じない方もおられるかと思うので、その点について書いておきたい。

まずこの信者氏と、楽山とのかかわりは、言論の自由についての意見が対立したことが始まりだった。

「

・★ 言論の自由について 2

　」

その次は、ブログ村の幸福の科学カテゴリーにおいて、信者と信者が対立した際に、自分はこの信者氏には批判的な立場をとって不興を買ったのだった。

「

・★「幸福の科学村」騒動のまとめ

　」

傍から見たら、こういうことはどーでもいいことだろうけれども、こういう経緯を知ってもらえれば、信者氏がかなり感情的で、極論的な発言をしている理由についての理解が容易になると思うので、一応、参考までに書いておくことにする。

＜

　

楽山が、極めて作為的で、詭弁家で、自己愛者で、欠陥だらけの字面言葉で、刷り込みによって、間違った印象を刷り込んでくる策略家であることも、理解が容易になってゆくと思います。

　

私は、楽山の、キリスト教への曲解と決めつけによる誹謗中傷をきっかけに、楽山批判をしてきました。私は、出来ることをしてゆくだけです。

　

この先、楽山が、ネットを含めた犯罪行為に及ぶ場合には、私のできることはなくなるでしょう。

　

どうか、楽山に、だまされないように、決して近づかないようにしてください。

　

　

陰湿な欺きの醜さ

　

　

（２０２０年）

（２０２２年０８月３０日、再録＋加筆）

　

　

　

　　奔流

　

警鐘は朝霧の森の中に吸い込まれてゆく

鳴らす者は余計な波風を立てて

小舟に乗って沈むために

人気のない入り江から漕ぎ出でる

　

しばしば逆流する川の上流には

歳を偽って村人を名乗る者たちがいて

沼の味覚にのめり込んでは

しきりに鏡を震わせ抜いて

白髪を流す　あるいは

薄くなった髪を洗うそばから

流れ出すのは顔の方だ

　

うら若い髪の血痕を

拭うことのできないスナイパーとテロリストが

しばしば礼拝堂で出くわしてしまう

兄弟よ　このようなベルトの上では

手も足も不要だ

　

未来の神話を語りながら

白々しくも欺いて殺し合えずに

拳銃を実は十字架をポケットの中に握り締め

耳を切り裂く沈黙の中に

谷間の街のしがらみにしがみついて

夥しく浮き沈む白い眼（まなこ）の

奔流の中へ再び身を投じる

　

　

　　失われた箱

　

晴天

箱が焼かれる

古き宝

瑠璃も玻璃も

欺かれて漆

焦げてなお煙る

雲間を走る金色の木馬

シーソーが突き上げる

自慰に過ぎないバランス

段差の遊戯を見やりながら

階段を去っていく聖者

過ぎた儀式に埴輪のテーブル

与えあう食事

好き嫌いの食卓

押入れの中でプロペラが回る

人形の目が閉じる

滑るコップ

流れる皿

傾いた信条

広場から湖へ

手に手に合掌

南へ渡る紙飛行機

黙祷　ああ　誰を慰めている

木馬の頃を過ぎて

賂（まいない）に明け暮れる箱

見知らぬ丘

晴天

設計図が舞い上がる

新しき宝　押さえる手

どこかでプロペラが回っている

　

　

　　プロテスタントの偶像

　

基督磔刑像も

聖母マリア像も

しみじみと眺めたことはない

崇めたこともない

私はプロテスタントだから

むかし通った教会には

屋根や壁や机に十字架があるだけ

　

私が見た偶像は

石や石灰の無機質ではなく

私の中にあって

うごめく生き物として

あたかも信仰であるかのように

私を縛る戒律

恐怖に駆り立てる地獄と天国

歪んだ微笑を呑み込ませる納得

疑いを隠そうとする欺瞞

　

罪から罪へ走らせる罪

それゆえ疑い否み拒み

異端と背教の果てに

出会う私の前にはいつも

あらゆる悲劇に付き添う

ただひとりの人格しかいない

　

宗教の敷石を持たず

学問の土台を持たない私の

信仰に

信条はない

　

　

　

楽山日記へのコメント再録　（　１．が誰のコメントかは不明　）

「

1. 隆くんへ 2019年07月26日 22:53（抜粋）

「間違ったら誤ったら素直に詫びて自分正さなくちゃいけない」「それが出来て初めて人間だと　それ出来ないなら人ではないと」

「嘘ばかり重ねる君よ　保身だけの卑怯者の君よ　そんな君は魅力の欠片もないのに」「失敗した君は　大きな過ちを犯した君は　最大限の償いと最大限の反省と共に　開いた出店を畳むしかないんだよ」「人間で在り続けるのなら　人で在り続けるのなら」

　」

　

＞

2. 楽山(自由) 2019年07月27日 09:13

反省、謝罪は大事なことだと分かってても、これを実践するのは難しいんだよなあ。恥ずかしながら、自分もそんな風です。これも一種の、人間の性なんでしょうかね。

＜

　

今のところですが、最近、楽山は、ブログ記事も、ツイッターも、投稿が少なくなりました。このまま、退散してほしいところです。楽山が記事を書いても、精神の疲労と破壊の不幸が生まれるだけです。どこかで、また、ＨＮを変えて、書き始めているなら、見つけるまでは野放しということになります。

　

　

　

私の「ウソの国ー詩と宗教」ブログ：

　

（古い記事は載っていません）

　

http://st5402jp.livedoor.blog/

（古い記事もインポート済み）

　

ツイッター：

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　　楽山の短絡宗教３

　

　『宗教座談』内村鑑三著

　2020年07月23日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/25628678.html

　　を改めて批判。

　

　

楽山は、弁明も反論もできないまま書き続けます。言論に耐えるだけの知性も感性も説得力もないからです。だから、嘘を吐き、詭弁を弄するしかなくなっています。毎度毎度、寒気がするようなことを、恐れも知らずに書いてくる楽山です。

　

この間の事情を知っている人からは、執拗で、妄想狂で、訂正不能で、病識のない、恐ろしく愚かな、自尊だけが突っ張っている醜い人としか見なされないでしょうに、なおも、書けば、誰か、だまされてくれるとでも思っているのでしょうか。

　

楽山は、病膏肓に入って、都合の良い文言を漁っては、なにやら、わめいているだけです。やさしそうな見かけの筆致に、どうか、だまされないでください。

　

恥というものを知らないと、楽山のようになります。どこまで愚かに悪あがきするのだろうと思える楽山の言動を、この記事の終わりのほうに書くことになりました。

　

　

＞

タイトルから宗教全般についての話だろうと見当をつけたのだが、中身を確かめてみるとそれは全然違っていて、冒頭から最終ページまでキリスト教にほぼ限定した話になっている。テーマは、教会、真理、聖書、祈祷、奇跡、霊魂、復活、永生、天国である。語り口は、時に厳しくなるときもあるが、それは著者の信仰心の強さと真面目な人柄のためなのだろう。

＜

　

内村鑑三と言えば、キリスト者、一部には、預言者的な人物と言われているとさえ聞きました。楽山に「信仰心の強さと真面目な人柄」など分からないと思います。信仰について、楽山が的を外してばかりだったことが証拠です。またしても、見当違いのことを、恥知らずに書いてきます。

　

今回も、また、的外れだけが表れています。つまり、キリストが伝えた、敬虔も、罪も、赦しも、癒しも、分からないまま、物知り顔に言っているのが、楽山です。神も、神のわざも、神の意志も、人が軽々しく分かった、理解した、見た、などと言ってはいけないのです。

　

　

＞

本書の中で自分にとってもっとも興味をひかれた箇所を三つ挙げるとしたら、まず一つ目は復活についての話だった。キリスト教における復活とは、肉体をともなうものなのか、そうでないのか、前々から疑問だったのだが、著者は「永生とは肉体の死後に霊魂がその新たに授かりし霊体を以て生命を継続する事」（p.102）としている。どうやら復活するときは霊魂は肉体から新しくつくった霊体に移ると考えているらしい。

＜

　

キリストの復活については、肉体を伴うものだと信じている人も少なくないでしょう。私のスタンスは、他の、物や肉体の奇跡と同様で、人知で理解できないものを、あった、なかった、などと云々することはしません。あえて言うなら、・・分かりません・・ということです。

　

しかし、楽山の言うところの、新たに授かる霊体、ということを、地上で理解できる人はいません。つまり、このことは、死後のことは神に任せよ、という、神を恐れる敬虔に結び付いているのです。楽山は、何を分かることのように言っているのでしょう。空っぽの霊体で。

　

肉体の復活は別として、魂の復活については、言いようがあります。死ぬしかないと思っていた人が、生きるほうを選ぶようになることがそうです。絶望の人が希望をもって動き出すことかもしれません。また、楽山は、分かりもしない超常の辻褄をいじくっていますが、何の意味もありません。

　

楽山は、この記事で分かったような気になるのでしょうか。このことこそ、楽山の言が、字面の概念を組み合わせて辻褄が合うとは "言えなくもない" と前に言ったような、ボンヤリ言語的短絡で慢心している空想～妄想の証拠なのです。

　

聖書の言葉も、他者の言葉も、有名人の言葉も、まるで、理解できず、おのれの皮相ワールドを讃える捏造言語表現に変えてしまう楽山であります。人生、こんな過ごし方だけは御免です。何も生まれない、何も解決しない、深くも高くもならない、楽山の空転する脳の皮です。

　

　

＞

二つ目は動物には霊魂はないとしているところだ。著者は「霊魂は勿論肉体の生命ではありません。もしそうならば、犬にも馬にも鶏にも烏にも霊魂があるはずでございます」（p.77）としている。また「我々が犬や馬や猫や牛などの責任を問わないのは彼らに肉体あるも霊魂のある事を認めないからでございます」（p.80）ともいう。これからすると、著者は動物には肉体生命はあっても霊魂はないと考えているらしく、いわゆる三魂説のような立場に立っているようだ。

＜

　

いったい誰が、霊魂について、見たかのように、物体のように、語れるというのでしょう。三魂説というのはネットには見つけられませんでした。魂の三分説というのがありました。それにしても、霊魂について、楽山は、分かったふうなことを言わないと気が済まないのでしょうか。

　

（ネットより）

魂の三分説とは

魂の三分説（さんぶんせつ）とは、古代ギリシアの哲学者であるプラトンが提唱した、人間の魂を３つの性質に分ける考え方のことです。

プラトンは『国家』の中で、魂を以下の３つの区分に分けました。

①理知（ロゴス）

②欲望（エピテュメーテース）

③気概（テュモス）

　

私は、例えば知情意は、はっきり３つに分かれてなどおらず、この分け方は多分に便宜的なものであり、複雑に連動するものだと思っています。楽山には、理知と、情緒面で、明らかに欠陥があるようです。

　

楽山は、難しそうに見える言葉を、わざわざ使って、説明せず、おのれの知性を誇るために利用する、という、無能で無反省な、身の程を知らない自己愛者の特徴を持っています。何の参考にもなりません。

　

　

＞

三つ目は人は神と同化可能としているところだ。著者は永生とは「キリストに顕われたる神の愛を信仰を以て我が霊魂に同化するという義であります」（p.109）としている。自分はキリスト教は神と人とを創造主と被造物とに分けていて両者は別個のものとしているというイメージを持っていたので、上のように両者を同化可能とするかのような考え方には良い意味で驚かされた。

本書にはこの他にも興味深いことが沢山語られているので、また折をみて再読したい本である。

＜

　

「永生とは「キリストに顕われたる神の愛を信仰を以て我が霊魂に同化するという義であります」」という言葉は、地上で当たり前に起こることみたいに言っていますが、恐らく、神の側の、人に対する見なしを推測しているに過ぎないと思います。

　

神と人の同化可能という幼稚で乱暴な、神霊物語にしているところが、楽山らしいと思います。意味を、自分の妄想世界に短絡して受け取っています。もう一度言いますが、無能で無反省な自己愛者は、こういうことを平気で言えるほど、厚かましい高慢と気取りがあります。

　

キリスト信仰において、永遠の命とは、地上において、神の永遠性を持つことではなく、神との合一や一体化でもなく、また、地上で永遠に生きることでもありません。地上のこととしては、比喩以上ではないと思います。地上で超常の説明をするような説明を、私は信用しません。

　

永遠は、地上では、現象として表れませんし、表れても、誰も理解はできないでしょう。つまり、神の全能から考えて可能ということであって、信じれば起こる・・などという、楽山がやるような安っぽいカルト的短絡をしてはいけないということです。

　

内村鑑三は、何らかの結論のようなものを書く必要か使命感があったのだろうと思われますが、その意図は、今、わけも道理も弁えぬ楽山という偽善者によって、無遠慮に不細工に悪用され、けがされています。有名人を引用することによって、楽山は妄想し、そして、愚昧の馬脚をあらわしてゆきます。

　

この楽山のような曲解は、一気にスーパーな者になりたいという欲望を持つ者に見られます。楽山は、その典型です。その執拗さは、もはや人間のものとは思えません。興味深いなどと、楽山がいくら書いても、楽山は、言葉一つも理解などしていないのです。

　

　

　『神道はなぜ教えがないのか』島田裕巳著

　2020年07月23日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/25628588.html

　　改めて批判。

　

キリスト教も仏教も、楽山にとっては、世辞が通用すれば取り入って、いい気分になり、批判されれば、疲労しか与えない小学生レベルの詭弁を、難しい言葉を、執拗に使って、結局、おのれの学者気取りを自慢したがるネタに過ぎません。

　

楽山は、Ａ級戦犯の大川周明を讃える記事を書いたことがありますから、神道には、右翼的アプローチをしてくるかもしれません。鵜呑みは、いちばん危険です。楽山は人を食い物にする輩です。危険物と同様、注意警戒して、決して近寄らないでください。

　

　

＞

神道のことを知りたいと思って本書を読んでみたが、なんだかますます神道が分からなくなってしまった（笑）。

まず著者は、神道は「開祖も、宗祖も、教義も、救済もなく、「ない宗教」というところにその本質がある」（p.69）と規定している。また元来、神道は「神殿はもうけられず、祭祀は屋外の岩のところでおこなわれていた」のであり、「社殿がないのが神道のもとの姿」（p.33）ともいう。さらには神道には「教えについて述べた聖典というものが存在しない」（p.151）、「はっきりとした規制がない」（p.158）という。

＜

　

私は、神道のことは知りません。しかし、楽山が、人に勝りたい自己愛からの自己顕示欲によって自慢する材料にしているだけだということを知ってほしいと思います。その結果は、この二年余りで、楽山の低劣な詭弁と嘘が明らかになってきただけなのです。

　

分からないことを「（笑）」と書くのは、楽山の場合、謙譲というより、宗教をバカにして、とても軽く扱っているからでしょう。楽山は、人間らしい思慮がないために、足りないものに気づけず、読書家気取りで、推敲・考察・反省・学習・成長を全く抜きにして書いてきます。

　

　

＞

これはもう無いない尽くしである。こういう説明を聞くと、神道の特殊性が際立って見えるようで面白いのではあるが、神道がますますつかみどころのないものに思えてきて混乱してしまう。これにはまいった。

＜

　

混乱して、まいったなら、「つかみどころのないもの」なら、評価や考察めいた記事も、書かなければよいのです。しかし、楽山は、書いて自慢したい欲望と、無神教カルト＆軟派カルトの因業のみによって、次には、面白い考察だと、説得力がある、などと書いています。

　

バラバラで、軸がありません。そういう人です、決して、コメントの遣り取りをしたり、近づいたりしてはいけません。関われば、吐き気のするような曖昧ボンヤリ言語で、執拗な嘘と短絡と詭弁で、心だけでなく、体も壊しそうなくらい刷り込んで、神経も精神も疲労するだけです。

　

　

＞

とはいえ、著者が述べている神道と仏教とが共存できた理由は興味深いものがあった。神道は開祖も教義もない宗教である一方で、仏教は開祖も教義もある宗教だったので、正面衝突はまぬがれ、住み分けが可能だったのであり、また明治維新後に両者を分離できたのは双方ともに性質が異なり、混じり合うことなく並存してきたからだろうというのだ。これは面白い考察だと思う。

＜

　

キリスト教については、禁教と迫害の長い歴史があり、明治時代になって、ようやく認められ、また、さらに、戦争の時代の言論統制によって、迫害を受けた歴史もあるわけです。

　

遠藤周作は、警察に、神と天皇とどちらが偉いかと聞かれ、どちらも尊敬いたしております、と答えて難を逃れたという話があります。氏の選択を、誰も責められないと思います。

　

楽山は、戦争当時の憲兵隊みたいなカルトに入って、おのれの権威を振りかざしたいのでしょう。敬語で呼ばれ、先生として、もてなされたいのでしょう。堂々巡りとブーメランで、歩いている芝居をしても、一歩も進んでいない、沈澱思考の楽山です。

　

開祖が違うと、正面衝突するものでしょうか。そこに共通するところの、人間らしい真善美というものを、楽山は考えないのでしょうか。恐らく、楽山は、考えられないのでしょう。字面の駆け引きだけで面白がる姿勢には、宗教と信仰への理解はありません。

　

　

＞

両者が共存できた理由について、神道の寛容性のゆえだとか、神道は他宗教を神道に合う形に変容させるからだという意見もあるが、著者の考察も説得力がある。

＜

　

このような、考察も説得力もない記事を、気取りと自己顕示欲だけで、平気で書いてくる人は、むしろ珍しいと思います。楽山には、自分信仰の訂正不能の自己愛を宗教化したいのではないかという軟派カルトの疑いがあります。

　

（ネットより）

神仏習合（しんぶつしゅうごう）とは、日本土着の神祇信仰（神道）と仏教信仰（日本の仏教）が融合し一つの信仰体系として再構成（習合）された宗教現象[1]。神仏混淆（しんぶつこんこう）ともいう。

　

結局、記事タイトルの『神道はなぜ教えがないのか』についての、結論も考察も書けない楽山です。感想も、「混乱」「まいった」「面白い」「説得力がある」などと、これは、作文の苦手な小学生が、何か感想を聞かれて、よかった、とだけ言って先生に叱られるのに似ています。

　

こういう傍迷惑なことを、著名人の名を引用して、自己正当化してくる楽山です。何を書いても、理路は拙劣で情緒は乏しく快楽原則だけで褒められるのを待っている自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）の楽山の言です。カルト臭満載の、疲労だけを与えてくる二年余りでした。

　

　

短絡して堕ちてゆく

　

　

（２０２０年）

（２０２１年）

（２０２２年０８月１２日、再録＋加筆）

　

　

※　記事の終わりのほうに、楽山についての情報を載せています。自己愛性の害に遭わないために、読んでほしいと思っています。反省しない自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ（自己愛性人格障害）である楽山の、因業、即ち、浅知恵による悪だくみです。

　

　

　

　　秘められた目

　

そらした視線の奥に

とじられた来歴

見知らぬ人

途切れた眼差しの向こうに

　

乾いた涙腺にかくされた思い出

小さな花々よ

雑草の中で揺れて

　

眉間に集まる怒りをなだめて

波打つ草原のかなたに

ひそかに落ちていく果実

　

まぶたの裏に

哀しい幻を見る瞳

小さな窓から

見渡せる

限られた風景

　

力なく落とした肩が

物語る姿なき恐れ

はるかに続く道

その先は町並みの明かり

あるいは森の火か

行ってみなければ

見えてはこない

　

苛立ちを耐えている

ふるえる唇

伝える言葉は乏しく

伝わるものはもっと少なく

海岸線を眺めている

　

その足元で

海の音を宿している

拾われなかった貝の殻

それぞれの

ひとりきり

　

今日は何をしましたか

ただ生きれるように生きてみました

だから今は

数々の今日に重なる

明日を待ちます

　

　

　　堕落の煮汁

　

昼も夜も

煮汁は堕落である

煮汁は有害である

煮汁は徒労の末に毒を齎（もたら）す

煮汁は濃縮する

屋根の下

蒲団の中

煮汁は乾燥する

灰汁（あく）と澱（おり）と滓（かす）

あるいは苦汁（にがり）

しかし迎える朝

鼻腔が熱の水の閉塞を訴えても

乾いた体は渇いた咽喉（のど）は

臭気と空気を放出しながら

まず最初に水分を要求する

一日分の煮汁の支度である

それが一日の

測れない量の

罪の始まりであり

糧（かて）である

　

　

　　自信とは

　

自信とは自分の能力・価値を信じること

キリスト者でも

自信を持つことはあるだろうから

自信と信仰は別だろう

自信とは

努力と実績に裏打ちされた自惚（うぬぼ）れか

努力・実績・自惚れ

ただ幸か不幸か

やっぱり不幸か

三つとも無いことがある

怠け者・役立たず・自己嫌悪

飲む打つ買うはしないものの

持たないものは持たないのだから

結果は堕落した暮らしで

せいぜい努力するよう努力して

少しばかり学び遊び

あとは与えられるものを

ありがたく頂いて

頂いたものは頂いたのだから

裏打ちも

裏も表も

あろうとなかろうと

例えば庭が自棄の荒野になり

マイホームが自虐の牢獄になろうとも

心ゆくまで悔いたい

自信喪失者

シアワセのスポンジになるまで

ただ幸か不幸か

やっぱり不幸か

悔いれば悔いるほど

心ゆくことなどないのだが・・・

　

　

　

楽山日記へのコメント再録　（　１．が誰のコメントかは不明　）

「

1. 隆くんへ 2019年07月26日 22:53（抜粋）

「間違ったら誤ったら素直に詫びて自分正さなくちゃいけない」「それが出来て初めて人間だと　それ出来ないなら人ではないと」

「嘘ばかり重ねる君よ　保身だけの卑怯者の君よ　そんな君は魅力の欠片もないのに」「失敗した君は　大きな過ちを犯した君は　最大限の償いと最大限の反省と共に　開いた出店を畳むしかないんだよ」「人間で在り続けるのなら　人で在り続けるのなら」

　」

　

＞

2. 楽山(自由) 2019年07月27日 09:13

反省、謝罪は大事なことだと分かってても、これを実践するのは難しいんだよなあ。恥ずかしながら、自分もそんな風です。これも一種の、人間の性なんでしょうかね。

＜

　

楽山は、嘘を吐きますが、そのために、本音が行方不明です。オオカミ少年のように、いつも狼が来たと言っていると、本当に狼が来たとき誰も信じてくれない、という報いを受けるわけですが、既に信頼度ゼロとなっている楽山は、これから、どうやって、生きるつもりなのでしょう。

　

　

　

　以下は、自己愛性人格障害である楽山の、どぎつい偽装・隠ぺい工作です。

　

＞

★こも／楽山日記3

@komo266

これは詭弁だね。

いくらか表現はやわらげてるけど、従順さがないと、人の言うことを聞かない天狗になるかのように言うのは、

「全てか無かで途中を認めない」「勝手に極論化する」という詭弁だろう。

私見ながら、自分は従順さより、素直さの方がよほど大事だと思う。

「（引用）

ryuho-okawa.org

従順の美徳

従順の美徳がないと、いわゆる天狗になりやすいということです。天狗になるともう、人の言うことをきかなくて、自分が羽ばたくことしか考えなくなるので、やはり教えが入らなくなってきます。それと、一つの教えに収斂していく傾向がけっこう強いです。

　」

午後7:44 · 2022年8月10日·Twitter Web App

＜

　

人格の偏りのために「従順さがないと、人の言うことを聞かない天狗」になっているのも「全てか無かで途中を認めない」「勝手に極論化する」のも、楽山です。自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）によって、素直さを装う三文芝居の大根役者が、楽山その人です。

　

従順に代わる良きものとは、ただ、正直さと率直さなのです。しかしながら、正直に最も背き、嘘と詭弁で他者をだまして遊んできたのが、楽山その人です。これほど悪だくみで、他者をもてあそんできた者は、これから、偽善の標本として、ブーメランの地獄を見る定めとなるでしょう。

　

　

＞

★こも／楽山日記3さんがリツイート

naru

@kokorodrugstore

自己愛性パーソナリティ障害に価値観の押し付けやジャッジを受けたら、「あなたはそう思うんですね」で終了です。

自己愛性パーソナリティ障害は自他境界が不全なので「お前は私になれ」と主張してきますが、あなたはあなたでしかありません。

同じ考えである必要なんて無いんです。

午前0:29 · 2022年8月11日·Twitter for Android

＜

　

楽山は、隠れ蓑に、自己愛性パーソナリティ障害批判のツイートをリツイート引用してきました。しかし、楽山こそが批判の対象となる自己愛者です。あざとく引用することで、楽山の驚くべき悪意が表れていますが、今に始まったことではないと思っています。楽山は根腐れなのです。

　

「あなたはそう思うんですね」で終わってもいいのですが、楽山の悪意あるブログとツイートなので、私の批判記事は私のツイッターにもコピペしています。罪悪感がなく反省しない楽山には、言論からの追放が必要ですが、それができない分、こちらも、いろいろ考えないといけません。

　

　

＞

★こも／楽山日記3さんがリツイート

naru

@kokorodrugstore

自己愛性PDの執着対象となってしまったら、もうまともな会話はできません。

徹底して「俺が正しい」「お前は間違ってるし価値がない」ことにするための会話です。

会話はねじまがり、記憶は改ざんされ、話が通じることはありません。

相手の障害を実感するでしょう。

午前11:44 · 2022年8月11日·Twitter for Android

＜

　

自己愛性人格障害から受ける被害は、執着対象だけではありません。思考も自己中心になっているために、本人の主観が本人にとってだけ絶対正義となっており、訂正不能です。話せば分かるということがなく、説得不能であり、そのための時間は全て無駄となります。逃げるしかないのです。

　

会うことが不幸、話せば地獄、続ければ精神疲労から鈍麻さらに人格破壊へと進行する可能性があります。一切の交渉は無意味です。一刻も早く離れてください。そして、二度と会わないようにしてください。可哀想などと思ったら自己愛者の思うつぼです。同情に反応する感性はないのです。

　

自己愛性人格障害者には、思いやりや罪悪感がなく、相手の思いやりに反応できる良心がありません。いつも静かに微笑する柔和さなど通用しません。そういう道徳は自己愛者に対しては捨ててください。自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）に対して、寛容の精神は禁忌です。

　

　

　※※※

　

楽山は「自己愛性パーソナリティ障害とは何だろう？」という記事を書いています。内容は、上記３つのような自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤについての批判リツイートを、楽山のツイッターにリツイートしたもので、多数集めて、とても長い記事になっていますが、楽山の意見は殆ど書いていません。

　

楽山が書いているのは

　

最初の

＞

＊話が通じない理由

SNS上において、まったく対話が成立しない相手と出くわして途方に暮れたことがあるが、先日、その原因と思われることを指摘しているツイートがあったので、ここに保存しておきたい。

＜

　

最後の

＞

個人的には、「なるほど、よく分かるわぁ…」というツイートばかりです。

同アカウントのブログはこちらです。興味ある方はご覧ください。

＜

だけです。

　

楽山がその人、つまり、自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）だからです。楽山自身は病識がないものだから何も書けないのだろうと思います。つまりカムフラージュなのです。自分で書けば、当然、自分は除外されるだろうという狙いなのです。楽山の底知れない悪意の企みを感じます。

　

「対話が成立しない相手と出くわして途方に暮れたことがある」「なるほど、よく分かるわぁ…」・・ならば、もっと詳しく書けるはずだし、書かずにはおれないはずです。経験したみたいな話ちょこっと、そして、大袈裟な褒め言葉だけ、被害者なら、これで気が済むはずはないのです。

　

私としては、愚かだな・・と思います。既に、私が、楽山の自己愛性人格障害を３年以上批判しているのに、楽山が自己愛性人格障害批判を引用して記事を書けば、その白々しい意図と企みを知らせているようなものだからです。反省する意志がなく、ごまかすことしか考えない病質の因業なのです。

　

　

　

私の「ウソの国ー詩と宗教」ブログ：

　

（古い記事は載っていません）

　

http://st5402jp.livedoor.blog/

（古い記事もインポート済み）

　

ツイッター：

（ブログ記事をコピペすることあり）

　

　

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　　手の付けられない楽山２

　

　神秘体験は経験的方法によって判断すべきこと

　（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著）

　2021年07月18日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/29844225.html

　

　

楽山は、批判と反対のことを書けばいいと思っているのでしょうか。楽山の体質は、勘違い→妄想と自己中→しばしば狼狽して相手を妄信者と言う生業です。楽山が言う妄信には根拠がなく、私が楽山のことを自己愛性人格障害ＮＰＤと言う精神病質については、根拠を示しています。

　

その根拠を、病識のない楽山は、読解できないために、こちらを妄信と呼んでいるのでしょう。妄信は、自分信仰の楽山のことです。そういうことしか書けない楽山だから、ネットの言論を乱すだけなのです。楽山は、混乱に乗じて、読者に自説を刷り込もうとしているのでしょうか。

　

反省と書いて反省しない、共感と書いて共感を表していない、分かったと書いて詭弁を続ける、"とほほ" と書いておいて、今また、反省もせず、引用元の言葉を自己満悦のために引用～悪用する、否定と思えば肯定、どちらも断定していないからと、一切、責任を負わない、それが、楽山です。

　

神秘体験を主張するのは、一部の人たちでしょう。そこには、楽山のような霊が分かるっぽいなどと言う偽者もいるでしょう。一般化できないことなのに、「経験的方法によって判断」など出来るわけがないのです。書けば書くほど、おかしさが増してくる悪魔性の病質者が楽山です。

　

　

＞

＊経験的方法による判断

『宗教的経験の諸相』の著者ジェイムズは、神秘体験は「天使と蛇」が住まう潜在意識から生じるものであるから無批判に受け入れてよいものではなく、天使と蛇どちらによるものなのかを慎重に判断すべきとしている。

「

すなわち、「天使と蛇」とがそこには並んで住んでいる。この領域から出て来ているということは絶対に確実な信任状ではない。そこから出て来ているものも、外の感覚世界から来ているものとまったく同じように、ふるい分けられ、吟味され、経験全体との対決という試練を経なければならない。私たち自身が神秘家でないかぎり、神秘主義の価値は、経験的方法によって確かめられなければならないのである。

（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著、桝田啓三郎訳、岩波書店、2015年、p.255）

　」

神秘はこの世の原理では判断できないとするのではなく、経験的方法（科学的合理的な方法？）によって判断でき、確かめなければならないとしているところは興味深いところである。

＜

　

楽山は、狂ったのでしょうか、・・まあ、前からではありますが。神秘体験は「天使と蛇」というのは、まだ、お伽噺でしょう。楽山には天使の要素がなく、蛇の要素または悪魔性だけがある人です。神秘を、「経験的方法（科学的合理的な方法？）」よって確かめるのだそうです。正気ではない。

　

科学的合理的なら、それこそ、とっくに、どこかで議論され、どこかで紹介され、多くの本やＴＶなどメディアで取り上げられているはずです。誰からも見向きもされない楽山が、我を張るために、確かめられるんじゃ！・・と、孤独な部屋の中で、布団に顔をうずめて叫んでいるイメージです。

　

　

＞

＊霊言の真偽についての判断方法

ここで思い出すのは、佐倉哲氏による「霊言の真偽についての判断方法」である。

「

霊能者は、だれも知ることのできない「死後の世界」とか「霊界」とか「未来の世界」などについてのみ語っていれば、どんなデタラメを語っても、それがウソであることはだれにも証明できません。しかし、霊能者も人間であって、ついつい、地上の世界について喋ってしまうことがあるようです。地上の世界についての話なら、わたしたちは、それがウソか真実か調べてみることができます。幸福の科学の教祖大川隆法さんは、その著『内村鑑三霊示集』のなかで、内村鑑三の霊として、霊界のことだけでなく、つい、地上の世界（イエスの生誕や聖書）についても語られています。そのために、キリスト教の歴史やユダヤ地方の気候や聖書の内容についての無知が暴露し、その霊示のウソがばれてしまっているのです。

・大川隆法の霊示『内村鑑三霊示集』のウソ - 佐倉哲エッセイ集

　」

こうしてみると神秘現象はこの世の原理では分からないとは言い切れず、現実に関連した部分については十分に経験的科学的に判断可能であるといえる。

＜

　

佐倉哲の筆致は楽山によく似ています。楽山の成りすましではないかと疑っています。佐倉哲のプロフィールが、あまりに乏しいのです。そして佐倉哲のサイト以外では、佐倉哲の発言も書かれてさえいないようです。

　

相変わらず、宗教と信仰の問題を、「死後の世界」「霊界」「未来の世界」と同一視しているようです。さらに「キリスト教の歴史やユダヤ地方の気候や聖書の内容についての無知が暴露」されてきたのは、楽山その人であります。しかも、それで、まだ語ろうとするから、病質が重いと判断します。

　

「地上の世界についての話なら、わたしたちは、それがウソか真実か調べてみることができます」ならば、嘘吐きの楽山は、言論者としても霊能者としても全く成り立たない人ということになります。自分が、本に斬られていることに、やはり楽山は気づかないようです。こういうブーメランが楽山の常です。

　

人が知り得るのは、現実に関連した部分に限られるわけです。神秘が結果として人間に表れる部分だけです。詭弁に惑わされないようにしてください。つまり、神秘体験の中心や理路などは、謎のままです。無条件に自分を霊能者だと認めてほしいがゆえの、楽山の、でっちあげです。

　

神秘が本物か偽者かは、神秘が及ぼした地上の人間の有り様からも、ある程度、判断できるということに過ぎないです。つまり現象からの推測に過ぎません。楽山は、無反省、無責任、無神経、無理解の凝固した人物であり、ゆえに、楽山の語る神秘は、ペテンであり、偽物であります。

　

　

＞

霊言を信じる側からは、この世のことを間違ったからと言って、その霊言は偽物だとか、下等なものだとは断定できないという反論もありそうだが、この地上の事実関係ですら間違うのであれば、この地上を遥かに超えた高次元のことを間違わずに語ることができる可能性は低いとみるのが穏当な結論ではあろう。

＜

　

事実関係、理路、節操、共感性、いずれも、楽山は詭弁以外、何も持たない楽山こそが、偽物を語る偽者だということです。自分が掘った穴に落ちてゆく楽山が、当たり前に、表してくる発言から、嘘と詭弁を指摘して、批判してきたのです。

　

つまり「この地上の事実関係」において、間違いというより、故意の悪意の悪魔性の、妄想的自己愛の結論を訂正不能に刷り込もうとしているのが楽山であり、ここでも、ブーメランのダメ出しを食らって、全く整わない楽山が「高次元を」語るに値しないことを表しているのです。

　

　

＞

＊信仰の義務はない！？

『宗教的経験の諸相』の著者ジェイムズは、重ねてこう断言している。

「

私はもう一度くり返して言う。非神秘主義者が、神秘的状態を、優越した権威を本質的に授与されているものと認めるべき義務はないのである、と。

（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著、桝田啓三郎訳、岩波書店、2015年、p.255）

　」

熱心な宗教信者、神秘主義者のなかには、誰に対しても神秘の権威を主張し、ひたすら信じよ、信じよといって信仰を強要しようとする者もいるが、非神秘主義者にはそれに従わなければならぬ義務はないのである。

＜

　

何を言っているのでしょう。霊が分かるっぽい自覚の楽山ですから、楽山こそ神秘主義者です。この記事は、神秘、あるいは、非神秘、どちらを言っているのでしょう。何よりも、愚劣な楽山に対しては、いかなる神秘も霊能も認めることはないのです。決して従ってはいけない対象が楽山です。

　

神秘の権威を、遠回しに、いつも、言っているのは、楽山です。私は、ひたすら信じよ、とは言っていませんし、言っている人が他にいたとしても、楽山は、答えるすべがないのです。楽山は、自らの霊能から自己正当化という神秘？というより矛盾を、この３年余り、振り回してきたのです。

　

　

＞

これは当たり前のことだが、一部の妄信者はこの当たり前のことを理解しないのだから残念である。著者もこういう事例を承知しているから、この種のことを繰り返し書いているのだろう。

＜

　

このように、自分が言われそうなことを、「理解しないのだから残念」と、相手に当てはめる詭弁です。自分は大丈夫という根拠を、ずっと、欠片も証明していないのです。代わりに、嘘と詭弁の卑怯な粘性のゴミをブログという丼いっぱいにネチネチさせて食わそうとしてきたのが、楽山です。

　

一部の自己への妄信者が楽山だということです。そして「この当たり前のことを理解しない」のも楽山です。病識のない楽山が、反省もせず、無責任に、妄想的に思いつきを並べても、何も整うことはないのです。楽山は、言論をしているのではなく、無意識に、症状を表しているのです。

　

　

　

　高級な神秘体験とそれ以外の神秘体験、およびその見分け方

　（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著）

　　2021年07月18日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/29844030.html

　

　

２年余りの批判を受け取らずに、考えずに、無視して、書いて来れることが、既に、良心のない証拠であり、人を人とも思わないで、意地の悪いことを平気で言って快感を覚えるというサディストであり、精神病質サイコパスであることの証しなのです。楽山の大量の放屁が臭い。

　

神秘を人が理解することは出来ないのに、分かっているふうを装い、その分別めいたことまで語ろうとする楽山は、演技的な悪魔性のサディストです。理解力も共感もない者が、背伸びして、学者気取りで語ると、実に、みっともないという症例です。

　

　

＞

＊高級とはいえない神秘体験の特徴

『宗教的経験の諸相』を読んでいたら、神秘体験には高級とはいえないものもあるとしてその特徴について書かれていた。ここにメモしておきたい。

「

妄想的な精神病を教科書ではときどき偏執病と呼んでいるが、これは一種の転倒した宗教的神秘主義で、悪魔的な神秘主義と言えよう。ごく些細な出来事を言いようもないほど重要なことと感じたり、聖句や言葉が突然に新しい意味を帯びてきたり、声なき声を聞くとか、幻を見るとか、指導力や使命を感ずるとかしたり、外部のちからによって支配されたりするとかする点では、さきの神秘主義と少しも変わりがない。ただ今度の場合には、感情が悲観的なのである。すなわり、慰めの代わりに私たちはやるせなさを感ずるのである、啓示の意味するものが恐ろしいものであり、力は生命の敵なのである。

（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著、桝田啓三郎訳、岩波書店、2015年、pp.254-255）

　」

この基準に従うならば、負の感情を抱かせるような啓示、神秘体験には注意した方がよさそうではある。

＜

　

高級な神秘体験があるなら、低級な神秘体験もあると言うのでしょうか。低級なものを、神秘体験に入れているのでしょうか。詭弁です。中には、楽山の霊が分かるっぽい体験のように、まるっきり嘘吐きの見栄っ張りもあるのだから、偽りの神秘と呼ぶべきでしょう。

　

楽山は、自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）であり、良心と罪悪感のないサイコパスであり、まさに、自己に偏執している病気なのです。だから、大事なことを、何も分からず、考えることも出来ず、責任を負う気もないのです。人の口を引用し悪用しても無駄です。

　

楽山の霊能と神秘の話は、まさに、「注意」が必要というより、決して受け取ってはいけない悪魔性の危険物と言えるでしょう。嘘吐き楽山は、断末魔的に、いっそう凶暴になってきたようです。もっともっと、孤立してゆくように、誰も相手にしないことが大事です。

　

　

＞

＊高級な神秘体験

では高級な神秘体験についてはどうかといえば、著者は次のように簡潔に述べている。

「

高級な神秘的状態は至上の理想を、広大さを、合一を、安全を、そして至上の休息を教えている。

（同上、p.258）

　」

どうやら高級な神秘体験は人の心に安らぎを与え、幸福にするものであるらしい。

＜

　

人の心に安らぎを与える神秘は、安らぎの源として感じられて信仰の可能性があります。決して、楽山のような、孤独な神秘オタクや、無責任に無反省に災いの妄想屋のように、神秘、神秘と吹聴する必要はないのです。

　

神秘は、神秘を理解できない人間には、秘密のうちに働きかけます。ゆえに、神秘、神秘○○、などと吹聴する楽山は、その時点で、真っ赤な偽者であり、書けば書いただけ、インチキ宣伝だということ自ら証明し続けてゆくでしょう。

　

楽山は、自らの人間としての尊厳ある命を、反キリストと無神教カルトの病質的精神で、嘘と詭弁のペテンの技に置き換えてしまった人です。楽山の記事を読むたびに、元には戻れそうにないと感じます。楽山が書いて、それを読むたびに、進歩も成長もない訂正不能で不治の病質の災いを感じます。

　

もはや、バレているのに、苦し紛れに、２つも記事を書いても、いっしょです。楽山は、インチキ神秘気取りでしかないのです。楽山から、安らぎも幸福も生まれません。この３年余りで幸いの予兆さえ全く見られず、代わりに、人格破壊の病原となることが明らかになっています。

　

楽山は、偉そうな様々の気取りを表してきました。それらにおいて、いつも、偽者でした。つまり、偽評論家、偽読書家、偽学者、偽インテリ、偽アンチカルト、偽宗教家、偽言論者、偽政治思想家、偽スピリチュアル、偽霊能者、・・と言ってよいでしょう。

　

　

＞

＊応用

＜

　

楽山は、神秘を応用できるのだそうです。神秘、神の秘密に対して、何の恐れも感じていない、心ではなく、毛の生えた心臓の絶対性不整脈となっています。言葉で交わろうとすること自体が無理かつ無意味というものであり、楽山の言葉は、人を安らぎから遠ざけるヌルヌルの汚物です。

　

　

＞

これらは神秘体験の分類法としてはもっとも簡便であろうし、神秘体験のみならず宗教の見分け方にも使えそうではある。高級な宗教は他との一体感と安らぎを与え、そうでない宗教はやるせなさ、恐怖などの負の感情を強く抱かせるなど。

＜

　

楽山の語る神秘も宗教も、破壊的な疲労を与えるだけです。楽山が病質者である証明はそれだけで十分でしょう。いつまでもネットにブログにツイッターにしがみついて離れない執念は、自己愛性パーソナリティ障害の我執から来ていて、安らぎを与えることのない惨劇であります。

　

　

＞

神秘・宗教の正邪について、自分の情感だけで断定してしまうのはいささか安易にすぎるきらいもあろうが、それでもこれは一つの目安としては有効ではないかと思う。

＜

　

情感のない楽山が言っています。楽山は、知情意が一体となっていることも知らないのでしょう。当然、思考も整わず、思いつきを語る以外なくなっている楽山です。今回、多量の放屁です。真実の追求においては、「目安」どころか、邪魔でしかありません。

　

ゆえに、安易な思い付きしかない幼稚な楽山は、自身の愚痴か秘密として、秘密のノートに書いて、死ぬまで独り笑いで満悦してください。今回、多量の放屁です。真摯な信仰者にとっては、極めて悪性の惑わしとなっていて危険であり、少なくとも甚だ迷惑です。

　

　

※

　

キリストの神性は、処女懐妊とか、数々の物や肉体の奇跡とか、復活とかの、超常物語にあるのではありません。それだけなら、私の心に響くことも、共感できることもなかっただろうし、人の心に神の愛を伝えることも出来なかったでしょう。つまり、新興宗教に過ぎなかったでしょう。

　

キリストは、知る限り、最高の、人を見抜く洞察と、人に対する共感を持ち、そして、神の愛と神への恐れについて最高の理解を持っておられました。そのことを抜きにして、キリストを語ることは、決して出来ないのであります。神聖は、楽山のインスタント屁理屈で表されるような御方ではないのです。

　
　

　

　

（２０２１年）

（２０２２年０７月２５日、再録+加筆）

　

　

　

　　奔流

　

警鐘は朝霧の森の中に吸い込まれてゆく

鳴らす者は余計な波風を立てて

小舟に乗って沈むために

人気のない入り江から漕ぎ出でる

　

しばしば逆流する川の上流には

歳を偽って村人を名乗る者たちがいて

沼の味覚にのめり込んでは

鏡を震わせ抜いて

しきりに白髪を流す

薄くなった髪を洗うそばから

流れ出すのは顔の方だ

　

うら若い髪の血痕を

拭うことのできないスナイパーとテロリストが

礼拝堂で出くわしてしまう

兄弟よ　このような激流の聖域では

手も足も不用だ

　

未来の神話を語りながら

白々しくも欺いて殺し合えずに

拳銃を実は十字架をポケットの中に握り締め

耳を切り裂く沈黙の中に

谷間の街のしがらみに向かって

夥しく浮き沈む白い眼の

奔流の中へ再び身を投じる

　

　

　　油断

　

ユーモアがペーソスを孕んで

並木道をふわふわ舞っている

そんな空気にのんびり

吸われながら歩いていると

いきなりビュッと

残酷なギャグが切っていく

切られたものが見当たらない

　

見えないところで切られて

見られないまま消えたのか

まぶしいのに曇っている

目の上にピッ

何かが撥ねた

一滴だけの雨？

ひやっとする

あるいは血かと

　

ふと笑いすぎて昔

微笑むことを忘れたひととき

を思い出す

　

額に残る一筋の感覚

目を狙って

放たれた鋭いもの

少しく外れて

皮肉にも生き残る

　

　

　　何やら扉

　

人は扉を開けると

何やら進んだ気分になったり

何やらほっと安心したり

何やら沈んだ気持ちになったり

何やら引き締まった気になったり

何やら元気になったりもするらしい

　

開けなければ始まらないと

人は数限りなく扉を開けてきた

そのたびに人は忘れ物をする

しばしばとても大切なものを忘れる

ときには忘れ物をしたことさえ忘れる

開けた扉は閉じられる

扉は大方オートロックである

　

　

　

　楽山のツイッターですが

　

＞

★こも／楽山日記3

@komo266

＞＞「山や森を見ず、 枝葉を並べても、 大地を論じる事はできない」

先日、他の信者さんが、『仏陀再誕』『永遠の仏陀』を重要書籍とし、HSの信仰のあり方として、現成の仏陀への帰依を説明してました。

これを枝葉扱いする詭弁を吐いても無駄ですよ。

午前9:40 · 2022年7月24日

＜

　

楽山は、山の高さも森の深さも知らないのに、まともなつもりで、枝葉を語ります。楽山は、一度も、宗教と信仰の本質を語ったことはありません。それらしい言葉を並べるだけです。楽山は、深い情緒が欠けており、ごまかすために、言葉だけの知識にこだわって、いつまでも無駄口を叩いているのです。

　

　

＞

★こも／楽山日記3

@komo266

今でも、『仏陀再誕』『永遠の仏陀』は特に大切な書籍なんだ。

当該書籍から信仰についての記述を引用したら、「枝葉を並べてもだめ」というようなことを言う信者がいたんで、今は枝葉扱いされてるのかと驚いたが、この信者が不勉強なだけだったんだろうな。

午後7:22 · 2022年7月23日

＜

　

楽山は、アンチＨＳを自認していますが、ＨＳの経典を「大切な書籍」と言っています。楽山は、ＨＳを深く知っている自覚から「枝葉扱いされてる」「この信者が不勉強」などと言っています。ＨＳを知っている自分を出して、他者のＨＳ不勉強を蔑んでいるのです。偽者アンチの証拠でしょう。

　

ＨＳにも、アンチＨＳにも、楽山の居場所はないと思います。自己中心の自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）は、誰とも心が通じ合わず、世辞のつきあいだけなので、結局、最悪の裏切り者として、末路は孤独と離人と崩壊しかないのです。楽山に関わらないでください。

　

　

＞

★こも／楽山日記3

@komo266

ていうか、『仏陀再誕』で現成の仏陀への帰依が説かれており、これがHS信仰の基本であることは覆しようのない事実だろうに。

これに異を唱えるのは無理だって、なんで分からんのかね。

午後0:16 · 2022年7月24日

＜

　

アンチＨＳのはずの楽山が「覆しようのない事実」と言って「HS信仰の基本」を語っています。HSは自分のものだ、自分が教祖だとでも言いたいのでしょうか。「異を唱えるのは無理だって、なんで分からんのかね」・・ＨＳの擁護者にでもなったのでしょうか。楽山の立場と理路が崩壊しつつあります。

　

　

＞★こも／楽山日記3

@komo266

棒氏はいろいろ書いてるけど、邪推、妄想、決めつけ、嘘、自分語りばかりで、客観的な事実については全然といっていいほど触れてません。

これじゃあ、話にならんよ😩

午後0:11 · 2022年7月24日

＜

　

根拠と理路で説諭するのではなく、相手の言うことを「邪推、妄想、決めつけ、嘘、自分語りばかり」と決めつけ、否定する文言だけ並べて「これじゃあ、話にならんよ」と、感情的に、けなし、否定しているだけです。結局、こういう言葉で決めつけるしかないのが、楽山です。

　

楽山は、宗教無理解がバレないようにと必死です。そして、終わりに、困惑の顔マーク絵文字です。こうやって、成り立たないことを言って、通したつもりで満悦して、楽山の一日は終わり、その繰り返しで楽山の人生が終わりに向かう。これも嘘と詭弁で騒がせてきた報いと言えば報いなのです。

　

　

　

楽山日記へのコメント再録　（　１．が誰のコメントかは不明　）

「

1. 隆くんへ 2019年07月26日 22:53（抜粋）

「間違ったら誤ったら素直に詫びて自分正さなくちゃいけない」「それが出来て初めて人間だと　それ出来ないなら人ではないと」

「嘘ばかり重ねる君よ　保身だけの卑怯者の君よ　そんな君は魅力の欠片もないのに」「失敗した君は　大きな過ちを犯した君は　最大限の償いと最大限の反省と共に　開いた出店を畳むしかないんだよ」「人間で在り続けるのなら　人で在り続けるのなら」

　」

　

＞

2. 楽山(自由) 2019年07月27日 09:13

反省、謝罪は大事なことだと分かってても、これを実践するのは難しいんだよなあ。恥ずかしながら、自分もそんな風です。これも一種の、人間の性なんでしょうかね。

＜

　

この３年余りで明らかになったこととして、楽山には、高等感情による感性がないので、宗教も信仰も理解不能です。だから思いつきだけの嘘と詭弁を弄して書いてきますが、それは極めて迷惑で有害です。異常な疲労をもたらし、人格を鈍麻させ、混乱させ、さらには破壊する恐れがあります。

　

　

　

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