楽山の褒め殺し２
『〈仏典をよむ〉1 ブッダの生涯』中村元著、前田專學監修
2021年09月20日 楽山日記（LD）
を改めて批判。
宗教についても思想についても感性と知性を台無しにしてきて、腹いせのように、キリスト教をおとしめてきたために、報いとして批判を食らう楽山は、今度は、仏教を、褒め殺しにかかっているようです。いかなる宗教と信仰にも、人間らしいセンスを持たない楽山が明らかになっています。
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＊概略
本書は、NHKラジオで放送した中村元の講義をまとめたものである。全編にわたって、原始仏典の記述を紹介しつつ、その解説をするという体裁になっているが、一般にも理解しやすいように終始、平易に語られているところは有り難い。
以下に、自分にとって特に強く印象に残った箇所をメモしておきたい。
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「終始、平易に語られている」本についての、大袈裟な「強く印象に残った箇所」という表現が、既に、ペテンくさいのです。つまり、楽山は、感動したと言っています。べた褒めモードになります。しかも、褒め殺しです。自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）の特徴なのでしょう。
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＊人はいかに生きるべきか
まず著者は、毒矢のたとえにからめて、ブッダの教えの方向性を次のようにまとめている。
「
解決のできないような哲学的議論に巻き込まれないで、ここに生きている人がいかに生きるべきであるか、その生きる道を明らかにするということをブッダは人々に教えたのです。
（『〈仏典をよむ〉1 ブッダの生涯』〈岩波現代文庫〉中村元著、前田專學監修、岩波書店、2017年、p.40）
」
さらにブッダは、さまざまな宗教儀式にもこだわることなく、いかに生きるかということを重視していたとのことである。
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「いかに生きるかということを重視」・・当たり前です。しかし、この感想文で、いかに生きるかということを、楽山は、書いているでしょうか。否です。実のあることを全く書けない自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ（自己愛性人格障害）の症状が、楽山の実績なのです。
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「
人間のほんとうの道を追求する、それがブッダの一生のつとめであり、課題であったということをいうのです。
（同上、p.157）
」
両者をまとめると、霊魂がどうしたとか、宇宙観がどうしたとか、宗教儀式がどうしたとか、そんなことより、現実をいかに生きるかということの方が大事だということらしいが、自分はこれには賛成である。ただ自分は物好きなので、いまだにややこしい議論はすきなのではあるが…。
＜
霊が分かるっぽい自覚の楽山は「霊魂がどうした」とかいうことより「現実をいかに生きるか」に賛成だそうです。当たり前です。宗教もそのためにあります。楽山が、そうでなかったのなら、それは、楽山の責任です。実際には、現実を生きていない楽山です。
「現実をいかに生きるか」と言っていますが、ならば、今まで書いてきた、うるさいほどの霊の話は、どうでもよかったのでしょうか。楽山を真に受けないでください。楽山は、ただ、読書家をアピールするために、言っているだけです。
「ややこしい議論はすき」・・楽山は、議論などしたことはないと思います。屁理屈をこねて、相手を煙に巻いて、疲れさせることが好きなのです。だんだん正体が見えてきます。何も言えない、何も感じないが、読書家を気取るためだけに、もっともらしい飾り言葉だけを並べているのです。
嘘と詭弁が明らかになったという現実を無視して、現実を生きることとは真逆の、議論ではなく詭弁をもって、超常趣味の空想の世界から、自己顕示欲だけの、視野狭窄の、傍迷惑な、インテリ気取りからの妄想語りを止めない楽山です。
楽山は、賛成かどうか、という評価を書いています。つまり、楽山は、評価する人であり、至らぬところが当てはまる自覚のない人だということです。一言でいえば、評論家気取り、上から見下ろす態度、などが当てはまってくるわけです。自分に、真剣に、非を当てはめることが出来ないのです。
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＊教えの根本
著者によれば、八万四千の法門を貫いているのは慈悲であるという。
「
そこを一貫する精神は何かということになりますと、これは人々に対するあたたかい気持ち、人々の身になって考えるというその気持です。これが世の中を明るく保ち、なだらかに進めていくことになる。
これを仏教では「慈悲」と申します。
（同上、p.41）
」
これはよく納得できる。別な言い方をすれば、慈悲のない教えはブッダの教えではないとも言えるのかもしれぬ。
またこの考え方からゆくと、本書とは別のとある本で読んだことだが、ブッダは生まれ変わりについては在家には説いたが、出家にはあまり説かなかったという話も了解できる。慈悲の精神によって、相手の信仰とその環境に合わせて方便を用いつつ導いたということなのだろう。
＜
「よく納得できる」・・嘘です。楽山は、温もりと潤いのない、冷酷な精神の持ち主です。楽山には、冷静な思慮がなく、他者の気持ちを理解して思いやる共感性がありません。いつも、世辞か、深みのない言葉で、やさしい人格を装う三文芝居が生業なのです。
「あたたかい気持ち」「慈悲」という言葉で、読んで感じましたアピールをして、書いているのは、「環境に合わせて方便を用いつつ導いた」という誰でも言いそうなことだけなのです。しかも、「別のとある本で読んだこと」だそうです。当たり前の、そして、別の本の話です。
「慈悲のない教えはブッダの教えではない」・・楽山は、今まで、議論に見せかけてきたが、疲労だけをもたらし、何の成果もないことによって、真の慈悲がなく、仏陀の教えに背いているわけです。体よく書いたつもりでも、今までの事実から、楽山の悪意と嘘と詭弁の特徴は表れてきます。
今までのことから、楽山は、「慈悲」、言い換えれば、思いやりとか、やさしさとかを、心で受け取ることも、施すことも、三文芝居のセリフで空しくしてきただけなのです。つまり、言葉だけを繰り返して、そこから広がることのない文章しか書けないのです。
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＊世界は美しい
仏教の考え方は、一切皆苦というように厭世的なものだと思っていたのだが、著者によれば死期の迫ったブッダは世界の美しさをうたっていたという。
「
みなに別れる、この世を去るということになりますと、そうすると、いまさらながらこの世の美しさに打たれて、恩愛への情に惹かれるのです。
（同上、p.148）
」
＜
楽山は、何が言いたいのでしょう。死は世界の美しさ、世を去るとき恩愛の情、・・その心は何も書いていないのです。このように、賛同し、感動したような、褒め言葉だけ並べて、読書家を気取る楽山の、一切は、ペテンの飾りで彩られています。楽山は、生よりも死を讃美したいのでしょうか。
楽山は、他者の言にも、他者の行いにも、他者の説法にも、感動したことはないと思います。感動を経た心が、何も書かれていないからです。今まで、ずっと、そうなのでしょう。ただ、自己顕示欲で、分かる人アピールをしてきただけなのです。
死は美と愛だというような引用を書いて、死と美と愛が伝わると思っているのでしょうか。だまして、何か、よさそうな人と思わせてきただけの人生が、いかに虚妄であるかということだけが伝わってきます。関わらないでください。皮を舐めて髄を知ってるふりをする香具師（やし）の楽山です。
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著者は、自然の美しさ楽しさを語るブッダの言葉を紹介しているが、それは読んでいるだけで切なくなってくるものであるし、
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「読んでいるだけで切なくなってくる」・・切なさを、具体的に表現し説明する器量のないのでしょう。「自然の美しさ楽しさ」では終わらない話のはずです。楽山が、いかに読めていないか、なのに、いかに感想をでっちあげているかということです。
小学校の作文でも、いい点数はもらえないでしょう。楽山は、そこにいる劣等生なのです。学者、宗教家、インテリ、評論家、様々な、楽山の気取りが、よく見せるためのだまし文句に過ぎなかったことの傍証になっています。感動芝居の大根役者、楽山に、どうか、だまされないでください。
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これからするとブッダはこの世のすべてを厭い、離れようとばかりする人ではなかったようだ。
＜
仏陀の教えや仏教の厭離穢土が、死にたがり精神ではないことは、それだけじゃ救いにならないのだから、常識的に誰もが知っています。一方、先入観と言葉のうわべだけで、インテリ宗教家を気取る楽山は、自己顕示欲だけの、嘘吐きの、詭弁屋の、幼稚な未熟者に過ぎないのです。
楽山は、読書できない人です。かつ、自己愛性人格障害によって、反省も学習も出来ず、分かっていると思われたい自己顕示欲から、人を惑わし、だますだけの、独り芝居の大根役者に堕ちているのです。読んだつもりだけの空っぽが、偉そうに繕っても、書いた文章が、恥ずかしい性根を表します。
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そういえば、とある評論で梶井基次郎の自然描写の美しさをたたえつつ、死に近い人には自然はこのように見えるのだろうとしていたのを思い出す。ブッダの言葉にもこれと同じことがいえるのかもしれぬ。
＜
死にゆくときの自然が美しいという話で、まるで、生よりも死を勧めているようになってはいけないのです。仏陀も評論家もこれと同じ・・ではないと思います。楽山だけが、小学校以下のレベルで、短絡して、とんでもないことを言っています。最も醜い生と死の穢土（えど）を徘徊している楽山です。
＞
本書を読んで、ブッダは自然の美しさを解する人だったと分かったのはうれしい収穫である。
＜
楽山は、仏陀が死にたがり屋で、自然の美しさが分からなかった人だと思っていたのでしょうか。いよいよ、自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤである楽山に、人格崩壊の時が来ているのでしょうか。自己愛によって知性と感性を損なってきただけでは済まないようです。楽山は何も分かっていません。
乾いた砂の誉め殺し
（２０２１年）
（２０２２年１０月０２日、再録＋加筆）
夜
夜である
昼よりも静かだと思ってはならない
昼の騒ぎよりも
より騒がしい思惑が
入り乱れて飛んでいる
あるいは欲望が
壁を突き破ったり隠れたりする
夜には夜の苦しみ
夜には夜の夥しい挨拶
夜は悲劇を
喜劇をのせて音もたてずに流れてゆく海のよう
生も死も同じなのだ
生けるものも死せる者も
動物でさえ屍のまま
声もあげずに
乱れた問いを投げかけてくる
いったいいつまで笑っていればいいの
泣いていればいいの
暗闇から海のように
大河のように流れる裏の広さから
答えられなかった問いが
問われなかった夢が
叫びを押し殺してゆく
沈黙の
騒然とした夜である
虫の音
物音は
集まれば集まるほど
耳に障る
気にすればするほど
大きくなる
集団の声は苛つく
人の声も 雑踏も
独り聞いた蝉の声も
蛙の声も
耳鳴りも
恐らく幻聴も？
波のように
あたり一面
姿のない虫の声
遠くか近くか
どれほどの数か知らぬが
ただ一匹だけ
窓近く
チロチロと
鳴いているのがいる
不思議と耳に障らず
寂しく泣いて
訴えているようにさえ聞こえる
眠れない夜を殺し
耳鳴り騒ぐ
眠れない夜を死なせ
秋の虫 鳴く
楽山の害毒メモ：
今までに表れてきたこと。これは、楽山に限らず、聖書においてキリストの敵となった宗教指導者や、世に数多いる偽善者の特徴でもあります。この世で最も迷惑な人の特徴です。楽山は無責任です。決して信用しないでください。
楽山は、１つのことを書いて、別の時には、それに反することを平気で書いてきます。そこで、反省、修正、というステップを書かず、あたかも最初から思っていたことのように書いてきます。自分に誤りを認めない自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）だからです。
人格：
自己愛が強く自己中である。
笑いと怒りしかなく、悲しみの情がない。
共感がなく、罪悪感がなく、反省しない。
自己愛性人格障害（自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤ）と思われる。
平気で嘘を吐く。様々な詭弁を弄して、柔和に見せかける。
深い情感がなく、共感性がない。相手が疲れるのを見て快感を得る。
後悔、反省、修正ができない。学習による成長がない。
罪悪感、羞恥心が見られない。サイコパスと思われる。
アドラー心理学の宣伝をしていた。自己中心である。
中身や実質のない形骸的精神機能しか持たない。
単細胞。
議論：
議論や交流が、表面的で、整わないし、できないし、元々する気もない。
相手の意見を受け取っていないので、反論、弁明が成り立っていない。
理路が常識的にも浅く、基本的に訂正不能である。理解力がない。
自分なりの堅実な理路を組み立てられない。
読書自慢。感想は平板で、独創性や深みがない。
様々な気取り。読書家気取り、評論家気取り、インテリ気取りなど。
分かっているという我執から離れられない。
非を指摘されると、逆に、こちらに当てはめて被害者面をする。
人を批判～誹謗中傷するが、その言葉で自分が斬られるブーメラン現象。
真面目に応答～議論すればするほど、病的な徒労感と疲労のみをもたらす。
ボンヤリ言語：語尾を濁し曖昧で婉曲的な言い方で、印象を刷り込もうとする。
トホホ言語：謙虚で弱いと思わせて悪意を隠すための嘘の芝居。
しばしば、自身への同意を期待して、見え透いた世辞を言う。
「反省。とほほ」などと書くが、不自然であり、前後で何も変わらないので嘘です。
騙して、言い分を詭弁や嘘で通そうとする、通っていると思い込む。
偏執。
宗教：
反キリスト、反宗教。聖書およびキリスト信仰を、貶めてくる。
キリスト教とキリスト信仰を字面だけで云々し、理解していると思い込む。
ＨＳを脱会したと言っているが、真実かどうか、疑わしい。
霊能者のつもりだが、それに見合う直観的洞察は皆無である。
形骸。
楽山の書いた文章を、３年数か月のあいだ見てきた結果ですから、大きく変わることはないでしょう。これらについては、新しい情報によって、必要なら加筆し、繰り返し載せることになるでしょう。
楽山日記へのコメント再録 （ １．が誰のコメントかは不明 ）
「
1. 隆くんへ 2019年07月26日 22:53（抜粋）
「間違ったら誤ったら素直に詫びて自分正さなくちゃいけない」「それが出来て初めて人間だと それ出来ないなら人ではないと」
「嘘ばかり重ねる君よ 保身だけの卑怯者の君よ そんな君は魅力の欠片もないのに」「失敗した君は 大きな過ちを犯した君は 最大限の償いと最大限の反省と共に 開いた出店を畳むしかないんだよ」「人間で在り続けるのなら 人で在り続けるのなら」
」
＞
2. 楽山(自由) 2019年07月27日 09:13
反省、謝罪は大事なことだと分かってても、これを実践するのは難しいんだよなあ。恥ずかしながら、自分もそんな風です。これも一種の、人間の性なんでしょうかね。
＜
反省する気がなく、それを「人間の性」として一般化しても自己正当化は出来ません。何か書くたびに、気取りと嘘と詭弁と悪意と偽善の、楽山の病質が明らかになってゆきます。批判を書いても、楽山が何も受け取らないことが、楽山の自己愛性パーソナリティ障害を、逆に、明らかにしてゆくのです。
私の「ウソの国ー詩と宗教」ブログ：
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