手の付けられない楽山

　

　神秘体験は経験的方法によって判断すべきこと

　（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著）

　2021年07月18日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/29844225.html

　

　

楽山は、批判と反対のことを書けばいいと思っているのでしょうか。楽山の体質は、勘違い→妄想と自己中→しばしば狼狽して相手を妄信者と言う生業です。楽山が言う妄信には根拠がなく、私が楽山のことを自己愛性人格障害ＮＰＤと言う精神病質については、根拠を示しています。

　

その根拠を、病識のない楽山は、読解できないために、こちらを妄信と呼んでいるのでしょう。妄信は、自分信仰の楽山のことです。そういうことしか書けない楽山だから、ネットの言論を乱すだけなのです。楽山は、混乱に乗じて、読者に自説を刷り込もうとしているのでしょうか。

　

反省と書いて反省しない、共感と書いて共感を表していない、分かったと書いて詭弁を続ける、とほほと書いておいて、今また、反省もせず、引用元の言葉を自己満悦のために引用～悪用する、否定と思えば肯定、どちらも断定していないからと、一切、責任を負わない、それが、楽山です。

　

神秘体験を主張するのは、一部の人たちでしょう。そこには、楽山のような霊が分かるっぽいなどと言う偽者もいるでしょう。一般化できないことなのに、「経験的方法によって判断」など出来るわけがないのです。書けば書くほど、おかしさが増してくる悪魔性の病者が楽山です。

　

＞

＊経験的方法による判断

『宗教的経験の諸相』の著者ジェイムズは、神秘体験は「天使と蛇」が住まう潜在意識から生じるものであるから無批判に受け入れてよいものではなく、天使と蛇どちらによるものなのかを慎重に判断すべきとしている。

「

すなわち、「天使と蛇」とがそこには並んで住んでいる。この領域から出て来ているということは絶対に確実な信任状ではない。そこから出て来ているものも、外の感覚世界から来ているものとまったく同じように、ふるい分けられ、吟味され、経験全体との対決という試練を経なければならない。私たち自身が神秘家でないかぎり、神秘主義の価値は、経験的方法によって確かめられなければならないのである。

（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著、桝田啓三郎訳、岩波書店、2015年、p.255）

　」

神秘はこの世の原理では判断できないとするのではなく、経験的方法（科学的合理的な方法？）によって判断でき、確かめなければならないとしているところは興味深いところである。

＜

　

楽山は、狂ったのでしょうか、・・まあ、前からですね。神秘体験は「天使と蛇」というのは、まだ、お伽噺でしょう。楽山には天使の要素がなく、蛇の要素または悪魔性だけがある人です。神秘を、「経験的方法（科学的合理的な方法？）」よって確かめるのだそうです。正気ではない。

　

科学的合理的なら、それこそ、とっくに、どこかで議論され、どこかで紹介され、多くの本やＴＶなどメディアで取り上げられているはずです。誰からも見向きもされない楽山が、我を張るために、確かめられるんじゃ！・・と、孤独な部屋の中で、布団に顔をうずめて叫んでいるイメージです。

　

＞

＊霊言の真偽についての判断方法

ここで思い出すのは、佐倉哲氏による「霊言の真偽についての判断方法」である。

「

霊能者は、だれも知ることのできない「死後の世界」とか「霊界」とか「未来の世界」などについてのみ語っていれば、どんなデタラメを語っても、それがウソであることはだれにも証明できません。しかし、霊能者も人間であって、ついつい、地上の世界について喋ってしまうことがあるようです。地上の世界についての話なら、わたしたちは、それがウソか真実か調べてみることができます。幸福の科学の教祖大川隆法さんは、その著『内村鑑三霊示集』のなかで、内村鑑三の霊として、霊界のことだけでなく、つい、地上の世界（イエスの生誕や聖書）についても語られています。そのために、キリスト教の歴史やユダヤ地方の気候や聖書の内容についての無知が暴露し、その霊示のウソがばれてしまっているのです。

・大川隆法の霊示『内村鑑三霊示集』のウソ - 佐倉哲エッセイ集

　」

こうしてみると神秘現象はこの世の原理では分からないとは言い切れず、現実に関連した部分については十分に経験的科学的に判断可能であるといえる。

＜

　

「地上の世界についての話なら、わたしたちは、それがウソか真実か調べてみることができます」ならば、嘘吐きの楽山は、霊能者として全く成り立たない人ということになります。自分が、本に斬られていることに、やはり楽山は気づかないようです。だいたい、こういうことが楽山の常です。
　　

現実に関連した部分に限られるわけです。神秘が結果として人間に表れる部分だけです。詭弁に惑わされないようにしてください。つまり、神秘体験の中心や理路などは、謎のままです。無条件に自分を霊能者だと認めてほしいがゆえの、でっちあげであり、本態は、楽山の詭弁の誘導です。

　

神秘が本物か偽者かは、神秘が及ぼした地上の人間の有り様からも、ある程度、判断できるということに過ぎないです。つまり現象からの推測に過ぎません。楽山は、無反省、無責任、無神経、無理解の凝固した人物であり、ゆえに、楽山の語る神秘は、ペテンであり、偽物であります。

　

＞

霊言を信じる側からは、この世のことを間違ったからと言って、その霊言は偽物だとか、下等なものだとは断定できないという反論もありそうだが、この地上の事実関係ですら間違うのであれば、この地上を遥かに超えた高次元のことを間違わずに語ることができる可能性は低いとみるのが穏当な結論ではあろう。

＜

　

事実関係、理路、節操、共感性、いずれも、楽山は詭弁以外、何も持ちません。まさに、楽山が、偽物を語る偽者だということです。自分が掘った穴に落ちてゆく楽山が、当たり前に、表してくる発言から、嘘と詭弁を指摘して、批判してきたのです。

　

つまり、「この地上の事実関係」において、間違いというより、故意の悪意の悪魔性の、妄想的自己愛の結論を訂正不能に刷り込もうとしているのが楽山であり、ここでも、ブーメランのダメ出しを食らって整わない楽山自身が「高次元を」語るに値しないことを表しているのです。

　

＞

＊信仰の義務はない！？

『宗教的経験の諸相』の著者ジェイムズは、重ねてこう断言している。

「

私はもう一度くり返して言う。非神秘主義者が、神秘的状態を、優越した権威を本質的に授与されているものと認めるべき義務はないのである、と。

（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著、桝田啓三郎訳、岩波書店、2015年、p.255）

　」

熱心な宗教信者、神秘主義者のなかには、誰に対しても神秘の権威を主張し、ひたすら信じよ、信じよといって信仰を強要しようとする者もいるが、非神秘主義者にはそれに従わなければならぬ義務はないのである。

＜

　

何を言っているのでしょう。霊が分かるっぽい自覚の楽山ですから、楽山こそ神秘主義者です。この記事は、神秘、あるいは、非神秘、どちらを言っているのでしょう。何よりも、愚劣な楽山に対しては、いかなる神秘も霊能も認めることはないのです。決して従ってはいけないのが楽山です。

　

神秘の権威を、遠回しに、いつも、言っているのは、楽山です。私は、ひたすら信じよ、とは言っていませんし、言っている人が他にいたとしても、楽山は、答えるすべがないのです。楽山は、自らの霊能から自己正当化という神秘？というより矛盾を、この２年間余り、振り回してきたからです。

　

＞

これは当たり前のことだが、一部の妄信者はこの当たり前のことを理解しないのだから残念である。著者もこういう事例を承知しているから、この種のことを繰り返し書いているのだろう。

＜

　

このように、自分が言われそうなことを、「理解しないのだから残念」と、相手に当てはめる詭弁です。自分は大丈夫という根拠を、ずっと、欠片も証明していないのです。代わりに、嘘と詭弁の卑怯な粘性のゴミをブログという丼いっぱいにネチネチさせて食わそうとしてきたのが、楽山です。

　

　

　高級な神秘体験とそれ以外の神秘体験、およびその見分け方

　（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著）

　　2021年07月18日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/29844030.html

　

　

楽山の、多量の放屁が、臭いです。

　

２年余りの批判を受け取らずに、考えずに、無視して、書いて来れることが、既に、良心のない証拠であり、人を人とも思わないで、意地の悪いことをして快感を覚えるというサディストであり、精神病質サイコパスであることの証しなのです。

　

神秘を人が理解することは出来ないのに、分かっているふうを装い、その分別めいたことまで語ろうとする楽山は、演技的な悪魔性のサディストです。理解力も共感もない者が、背伸びして、学者気取りで語ると、実に、みっともないという症例です。

　

＞

＊高級とはいえない神秘体験の特徴

『宗教的経験の諸相』を読んでいたら、神秘体験には高級とはいえないものもあるとしてその特徴について書かれていた。ここにメモしておきたい。

「

妄想的な精神病を教科書ではときどき偏執病と呼んでいるが、これは一種の転倒した宗教的神秘主義で、悪魔的な神秘主義と言えよう。ごく些細な出来事を言いようもないほど重要なことと感じたり、聖句や言葉が突然に新しい意味を帯びてきたり、声なき声を聞くとか、幻を見るとか、指導力や使命を感ずるとかしたり、外部のちからによって支配されたりするとかする点では、さきの神秘主義と少しも変わりがない。ただ今度の場合には、感情が悲観的なのである。すなわり、慰めの代わりに私たちはやるせなさを感ずるのである、啓示の意味するものが恐ろしいものであり、力は生命の敵なのである。

（『宗教的経験の諸相（下）』W・ジェイムズ著、桝田啓三郎訳、岩波書店、2015年、pp.254-255）

　」

この基準に従うならば、負の感情を抱かせるような啓示、神秘体験には注意した方がよさそうではある。

＜

　

楽山の霊能と神秘の話は、まさに、「注意」が必要というより、決して受け取ってはいけない悪魔性のものと言えるでしょう。嘘吐き楽山は、断末魔的に、いっそう凶暴になってきたようです。もっともっと、孤立してゆくように、誰も相手にしないことが大事です。

　

高級な神秘体験があるなら、低級な神秘体験もあると言うのでしょうか。低級なものを、神秘体験に入れているのでしょうか。詭弁臭いです。中には、楽山の霊が分かるっぽい体験のように、まるっきり嘘吐きの見栄っ張りもあるのだから、偽りの神秘と呼ぶべきでしょう。

　

＞

＊高級な神秘体験

では高級な神秘体験についてはどうかといえば、著者は次のように簡潔に述べている。

「
高級な神秘的状態は至上の理想を、広大さを、合一を、安全を、そして至上の休息を教えている。

（同上、p.258）

　」

どうやら高級な神秘体験は人の心に安らぎを与え、幸福にするものであるらしい。

＜

　

人の心に安らぎを与える神秘は、安らぎの源として感じられて信仰の可能性があります。決して、楽山のような、孤独な神秘オタクや、無責任に無反省に災いの妄想屋のように、神秘、神秘と吹聴する必要はないのです。

　

神秘は、神秘を理解できない人間には、秘密のうちに働きかけます。ゆえに、神秘、神秘○○、などと吹聴する楽山は、その時点で、真っ赤な偽者であり、書けば書いただけ、インチキ宣伝だということ自ら証明し続けてゆくでしょう。

　

楽山は、自らの人間としての尊厳ある命を、反キリストとカルトの病質的精神で、嘘と詭弁のペテンの技に置き換えてしまった人です。楽山の記事を読むたびに、元には戻れそうにないと感じます。楽山が書いて、それを読むたびに、進歩も成長もない訂正不能で不治の病質の災いを感じます。

　

もはや、バレているのに、苦し紛れに、２つも記事を書いても、いっしょです。楽山は、インチキ神秘気取りでしかないのです。楽山から、安らぎも幸福も生まれません。この２年余りで幸いの予兆さえ全く見られず、代わりに、人格破壊の病原となることが明らかになっています。

　

楽山は、偉そうな様々の気取りを表してきました。それらにおいて、いつも、偽者でした。つまり、偽評論家、偽読書家、偽学者、偽インテリ、偽アンチカルト、偽宗教家、偽言論者、偽政治思想家、偽スピリチュアル、偽霊能者、・・と言ってよいでしょう。

　

＞

＊応用

＜

　

楽山は、神秘を応用できるのだそうです。神秘、神の秘密に対して、何の恐れも感じていない、心ではなく、毛の生えた心臓の絶対性不整脈となっています。言葉で交わろうとすること自体が無理かつ無意味というものであり、楽山の言葉は、人を安らぎから遠ざけるヌルヌルの汚物です。

　

＞

これらは神秘体験の分類法としてはもっとも簡便であろうし、神秘体験のみならず宗教の見分け方にも使えそうではある。高級な宗教は他との一体感と安らぎを与え、そうでない宗教はやるせなさ、恐怖などの負の感情を強く抱かせるなど。

＜

　

楽山の語る神秘も宗教も、破壊的な疲労を与えるだけです。楽山が病質者である証明はそれだけで十分でしょう。いつまでもネットにブログにツイッターにしがみついて離れない執念は、自己愛性パーソナリティ障害から来ていて、安らぎを与えることのない惨劇であります。

　

＞

神秘・宗教の正邪について、自分の情感だけで断定してしまうのはいささか安易にすぎるきらいもあろうが、それでもこれは一つの目安としては有効ではないかと思う。

＜

　

情感のない楽山が言っています。楽山は、知情意が一体となっていることも知らないのでしょう。当然、思考も整わず、思いつきを語る以外なくなっている楽山です。今回、多量の放屁です。真実の追求においては、「目安」どころか、邪魔でしかありません。

　

ゆえに、安易な思い付きしかない幼稚な楽山は、個人の愚痴か秘密として、秘密のノートに書いて、死ぬまで独り笑いで満悦してください。今回、多量の放屁です。真摯な信仰者にとっては、惑わしとなる悪性によって、非常に迷惑です。

　

　

※

　

キリストは、処女懐妊とか、数々の物や肉体の奇跡とか、復活とかの、超常物語の主人公ではありません。それだけなら、心に響くことも、共感できることもなかったろうし、人の心に神の愛を伝えることも出来なかったでしょう。つまり、新興宗教に過ぎなかったでしょう。

　

キリストは、知る限り、最高の、人を見抜く洞察力、人に対する共感を持ち、そして、神の愛について最高の理解を知っておられました。そのことを抜きにして、キリストを語ることは、決して出来ないのであります。

　

決して、楽山ごとき半端者に、云々されるような御方ではないのです。

　

　

偽者が狂い出す

　

　

（２０２１年０７月１９日）

　

　

　

　　奔流

　

警鐘は朝霧の森の中に吸い込まれてゆく

鳴らす者は余計な波風を立てて

小舟に乗って沈むために

人気のない入り江から漕ぎ出でる

　

しばしば逆流する川の上流には

歳を偽って村人を名乗る者たちがいて

沼の味覚にのめり込んでは

鏡を震わせ抜いて

しきりに白髪を流す

薄くなった髪を洗うそばから

流れ出すのは顔の方だ

　

うら若い髪の血痕を

拭うことのできないスナイパーとテロリストが

礼拝堂で出くわしてしまう

兄弟よ　このようなベルトの上では

手も足も不要だ

　

未来の神話を語りながら

白々しくも欺いて殺し合えずに

拳銃を実は十字架をポケットの中に握り締め

耳を切り裂く沈黙の中に

谷間の街のしがらみに向かって

夥しく浮き沈む白い眼（まなこ）の

奔流の中へ再び身を投じる

　

　

　　油断

　

ユーモアがペーソスを孕んで

並木道をふわふわ舞っている

そんな空気にのんびり

吸われながら歩いていると

いきなりビュッと

残酷なギャグが切っていく

切られたものが見当たらない

　

見えないところで切られて

見られないまま消えたのか

まぶしいのに曇っている

目の上にピッ

何かが撥ねた

一滴だけの雨？

ひやっとする

あるいは血かと

　

ふと笑いすぎて昔

微笑むことを忘れたひととき

を思い出す

　

額に残る一筋の感覚

目を狙って

放たれた鋭いもの

少しく外れて

皮肉にも生き残る

　

　

（９０年代か）

　

　

　

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