在る・祈る　（再）

　

　

　（コリント人への第一の手紙、口語訳）

13:4

愛は寛容であり、愛は情深い。また、ねたむことをしない。愛は高ぶらない、誇らない、 

13:5

不作法をしない、自分の利益を求めない、いらだたない、恨みをいだかない。 

13:6

不義を喜ばないで真理を喜ぶ。 

13:7

そして、すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐える。

　（１コリント１３：４－７、新約聖書）

　

　

　　在る・祈る

　

あの頃に戻りたい

という　あの頃が

いくら探しても見当たらない

　

人生が二度あれば…？

あってたまるか

二度と生まれては来ない

としか言えない今

　

かといって

不幸体験合戦をして何になろう

不幸と言えば

ぶん殴られそうな怠（だる）い日々

　

感謝と賛美で埋め尽くさねば

気の済まない信仰もあるのだろう

そうせずにはおれない何か

事情があるのかもしれないし

　

コリント・パウロの愛の賛歌

「愛は寛容であり、…」

の肯定否定を総て逆にしてみると

自分にそして今の世に

蔓延（はびこ）り流れ落ちる

愛と呼ばれるものの

罪の実相が浮かび上がる

　

賛美すべき誠の愛も

そしてまた憎しみも

絶えることのない今の世に在って

戻りたいあの頃探しも

もう一度生まれる人間願望も

信仰も希望も大いなる愛も

否定も肯定もアンビバレンスも

総ては神の手の中に

祈りへ・・祈りへ・・

　

　

　

　　唖然

　　↓

　　怒り

　　↓

　　憎しみ

　　↓

　　恨み

　　↓

　　怨念

　　↓

　　呪い

　　↓

　　病

　　↓

　　鬱

　　↓

　　諦め

　　↓

　　悲しみ

　　↓

　　祈り

　　↓

　　思考

　　↓

　今できること

　（復活）

　

　

　

　　弱虫

　

明るく見えても

穏やかに見えても

やさしそうに見えていても

ときおり激しさや険しさや苦悩を覗かせるのは

押し潰されそうになりながら

消え入りそうになりながら

懸命に重たいものを支えているのかもしれない

　

常にプラスの方を向いていなければ

常に前向きでいなければ生きられぬ

というほどに

だとすれば

暗さを暗いまま

激しさを激しいまま

腐肉を腐肉のまま押し出してしまうのは

すでに認めざるを得ないのだが　改めて

不治の弱虫だと

ある日ふるえるように　思う

　

最も悪質な弱さというのは

弱虫だということではなく

弱虫を弱虫だと認めないことだろう

　

　

　

　　恋歌

　

あなたの　こえが　ききたくて

みみを　すましてみるけれど

いまは　やさしい　ほほえみも

うたごえさえも　とおすぎて

　

あなたの　ゆめが　知りたくて

こころを　こめてみるけれど

とおい　おもいで　追うばかり

間（あわい）　せつなく　問うものを

　

つきぬ　おもいよ　いまさらに

なにを　もとめて　たちどまる

ささげるものと　問われては

とどかぬ　うたと　しるゆえに

　

わたしの　おもいの　はかなさを

ささのは　ささぶねに　おりなして

この　かわの　もに　うかべましょう

はてる　さだめと　しりながら

はてる　さだめと　知るゆえに

　

　

　

　　イエスの教え

　

一、右の頬を打たれたら左の頬を出せ。

二、女を情欲の目で見たものは既に姦淫を犯したのである。

三、敵を愛し、敵のために祈れ。

　

イエス・キリストは、やさしかっただけではなかった。

　

戒め・律法を守っているがゆえに罪を認めない者には徹底して厳しかった。このことと三つの教えを考える。あの厳しい教えによってキリスト・イエスが最も言いたかったのは掟ではなく戒めを守るよう示すことでもない。

　

あの十戒よりも厳しい教えを守れないものが殆どであることは百も承知で言われている。そして教えるときにはパリサイ（ファリサイ）人や律法学者がイエスの視野の中に常に敵対してくる相手としてあったと思う。

　

イエス・キリストは、律法を守るか守らないかで罪か義かを判断しようとする当時の風潮と形式だけの信仰にここでも挑戦している。

　

律法を守っているから罪はないという考えには更に到底守れない教えを説くことによって、結局は罪のない者・罪を免れる者は一人もいないということを言われていたのだろうと思う。

　

　

祈りの向かうところ

　

　

（２０２１年１１月０７日）

　

　

　

　楽山のツイッターですが

　　楽山には、良心がないために、執拗な自己正当化の詭弁が止みません。

　

＞

★こも楽山／楽山日記3さんがリツイート

闇宇宙の俳諧師・藤倉善郎

@SuspendedNyorai

カルト問題で特定の団体や加担者を批判すると「信教の自由」とか言うアホがいますが、「信教の自由」を振りかざす上祐史浩に「人を不幸にする自由はない」と毅然と言い放ったのが坂本弁護士。カルト問題における最も基本的な大前提です。

午後5:34 · 2021年11月4日

＜

　

楽山は自らを省みることがありません。念のため書いておきますが、楽山の言ってきた言論の自由や、以前の記事のテーマ「自分の意見を言うのはワガママなのだろうか？」も同様です。曖昧な格言や一般論で、個別の自分を正当化することは出来ません。

　

「人を不幸にする自由はない」・・ならば、人に迷惑をかけてはいけない。言うだけで責任を負わないという自由はない。楽山のように他者を無視し、学習しない言論はあり得ないのです。言論における「最も基本的な大前提」です。楽山という自己愛性人格障害者に欠けているものです。

　

無反省、無責任、無視の、一方的な言は、言論ではなく、いちゃもん、嫌がらせ、貶め、悪口、誘導、刷り込み、印象操作、侮辱の類であり、常識的ルールの無視であり、成立しません。しかも、楽山のように、自分の不祥事を人のせいにするに至っては、到底、人間とは思えない所業であります。

　

＞

★こも楽山／楽山日記3さんがリツイート

新無神論bot

@AtheismBotJP

誠実さを貫けば、決して多くの友は得られないだろう。でもいつだって、正しい友を得ることが出来る。―ジョン・レノン

午後2:52 · 2021年11月4日

＜

　

誠実さを欠けば、多くの友は得られず、正しい友も得ることが出来なくなります。楽山は、誠実を知らず、嘘と詭弁と刷り込みばかりしています。だから、悪の仲間がいたとしても、誠実な友がいませんし、正しい友を得ることも出来ません。有名人の言葉で自己正当化しても無駄です。

　

＞

（楽山と思われる）rakuさんがリツイート

セルピー

@self_pararevo2

·10月27日

【秩序ある状態にするには】

「

世界の秩序に於いても、

国や社会の秩序に於いても、

会社や家庭の秩序に於いても、

いかに、

不快な感情による「感情損失」を減少させていくのかが最も優先すべき重要なことです。

(引用：ZEROの法則/宇場稔著/幻冬舎)

　」

午前9:07 · 2021年10月27日

＜

　

いかにも、楽山が、このツイートを引用しそうなのは、楽山においては、不快な感情の原因を無視する自己中が最優先になるということです。その通りに、楽山は、不快、不都合を、受けることはもちろん、与えたことも無視します。それを正当化するため、曲解に走り、哀れさを露呈しています。

　

このように、楽山は、他者の言も曲げて、自己正当化の具材として悪用します。楽山には、基本的な理解の客観性がないので、自分に有利に見える意味を暗示できそうだと思ったら、エサに飛びつく獣のように、一般的な意味など考えもせずに、引用してしまう短絡的な衝動性もあるのでしょう。

　

自分だけでなく他者のためにも「不快な感情による「感情損失」を減少させていく」協調性が、一般的に大切です。楽山は、自己愛性パーソナリティ障害ＮＰＤらしく自分の快楽しか考えていないので、自己中の視点だけで誤読し曲解して引用し、むしろ自ら、病質から墓穴を掘ってゆくのです。

　

「不快な感情による「感情損失」を減少させていくのかが最も優先」・・最優先なんだぞ、オレはそれをやっているんだ、という、殆ど、本能のような楽山の、みじめな曲解です。引用部分を、自己中心的にしか受け取れないところの、精神の貧困が明らかです。

　

都合が悪いことは無条件に無視してよいなどとは、どこにも書いてありません。楽山は、企んで、あるいは、体質によって、注意深く言葉の本質を掘り下げることが出来ません。それは、まるで、ケーキや玩具の前に、子供が、我を忘れる姿に似ています。人格の低格化です。

　

無反省無責任の自己中について、良識があるなら、楽山の場合には病識があるなら、上のツイートを無条件で引用することはしないでしょう。少なくとも、良心に基づく説明を付けるはずです。それをしないのは、今まで、ずっと我欲だけの自己中を続けてきた体質的欠陥があるからです。

　

私は、過去に、楽山にだまされていた数か月があります。一見、中立な立場の人だろうと思っていたのです。しかし、偽牧師シャロームの、罪は悔い改めなくても許されるから気にしなくていい、という妄言に、楽山が無条件同意したことが気づくきっかけになって、以後は批判を続けています。

　

楽山は、ブログとツイッターで、複数の、恐らく、たくさんの、ＨＮを使っていると思います。シャロームも、楽山の成りすましではないかとさえ疑っています。真偽はいまだ不明ですが、嘘と芝居が大好きな楽山は、丁寧語を使いますが、性根は、荒らしだと思います。だまされないでください。

　

ヤフーブログ時代の疑われるＨＮは、shalom、楽山（＝自由）、易坊・・以外には、駅坊、tensoba、こうさん、変心忍者荒らし、pci*****、A、α、ルシフェル、アルファ、まほろば、htakabo、rut*****、関西人、・・などです。スクショが残っていました。楽山の信頼度はゼロです。

　

　

　

楽山は、前の私の批判記事にあるように、また、楽山日記ブログの記事を書きました。今回のように、ツイッターでは、前と同じように、自己正当化に都合のよい文言を漁（あさ）っては載せてきます。楽山日記コメント欄の再録です。

　

1. 隆くんへ 2019年07月26日 22:53（抜粋）

「間違ったら　誤ったら　素直に詫びて

　自分　正さなくちゃいけない」

「それが出来て　初めて人間だと

　それ出来ないなら　人ではないと」

「嘘ばかり　重ねる君よ

　保身だけの　卑怯者の君よ

　そんな君は　魅力の欠片もないのに」

「失敗した君は　大きな過ちを犯した君は

　最大限の償いと　最大限の反省と共に

　開いた出店を　畳むしかないんだよ」

「人間で在り続けるのなら

　人で在り続けるのなら」

2. 楽山(自由) 2019年07月27日 09:13

反省、謝罪は大事なことだと分かってても、

これを実践するのは難しいんだよなあ。

恥ずかしながら、自分もそんな風です。

これも一種の、人間の性なんでしょうかね。

　

誰かが注意しても、聞く耳を持たない楽山の、邪悪な性根の深さが表れています。「人間の性」などではなく、楽山固有の悪と罪と偽善です。体質的なものなので、一つ一つ批判して、性根を暴いて、否定してゆくしかありません。

　

　

　

（２０２１年１１月０７日）

　

　

　

　

（古い記事は載っていません）

　

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（ここは、ブログ記事をリンク・抜粋）

　

　

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　　楽山の短絡宗教２

　

　『宗教座談』内村鑑三著

　2020年07月23日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/25628678.html

　　を改めて批判。

　

　

またしても、楽山は、弁明も反論もできないまま、書いています。言論に耐えるだけの知性も感性も説得力もないからです。だから、嘘を吐き、詭弁を弄するしかなくなっています。

　

この間の事情を知っている人からは、執拗で、妄想者で、訂正不能で、病識のない、恐ろしく愚かな、自尊だけが突っ張っている醜い人としか見なされないでしょうに、なおも、書けば、誰か、だまされてくれるとでも思っているのでしょうか。

　

楽山は、病膏肓に入って、都合の良い文言を漁っては、なにやら、わめいているだけです。やさしそうな見かけの筆致に、どうか、だまされないでください。

　

恥というものを知らないと、楽山のようになります。

　

＞

タイトルから宗教全般についての話だろうと見当をつけたのだが、中身を確かめてみるとそれは全然違っていて、冒頭から最終ページまでキリスト教にほぼ限定した話になっている。テーマは、教会、真理、聖書、祈祷、奇跡、霊魂、復活、永生、天国である。語り口は、時に厳しくなるときもあるが、それは著者の信仰心の強さと真面目な人柄のためなのだろう。

＜

　

内村鑑三と言えば、キリスト者、一部には、預言者的な人物と言われているとさえ聞きました。楽山に、「信仰心の強さと真面目な人柄」など分からないと思います。信仰について、的を外してばかりだったことが証拠です。

　

今回も、また、的外れだけが表れています。つまり、キリストが伝えた、敬虔も、罪も、赦しも、癒しも、分からないまま、物知り顔に言っているのが、楽山です。

　

＞

本書の中で自分にとってもっとも興味をひかれた箇所を三つ挙げるとしたら、まず一つ目は復活についての話だった。キリスト教における復活とは、肉体をともなうものなのか、そうでないのか、前々から疑問だったのだが、著者は「永生とは肉体の死後に霊魂がその新たに授かりし霊体を以て生命を継続する事」（p.102）としている。どうやら復活するときは霊魂は肉体から新しくつくった霊体に移ると考えているらしい。

＜

　

キリストの復活については、肉体を伴うものだと信じている人も少なくないでしょう。私のスタンスは、他の、物や肉体の奇跡と同様で、人知で理解できないものを、あった、なかった、などと云々することはしません。あえて言うなら、・・分かりません・・ということです。

　

しかし、楽山の言うところの、新たに授かる霊体、ということを、地上で理解できる人はいません。つまり、このことは、死後のことは神に任せよ、という、神を恐れる敬虔に結び付いているのです。何を分かっていることであるかのように、楽山は言っているのでしょう。

　

肉体の復活は別として、魂の復活については、言いようがあります。死ぬしかないと思っていた人が、生きるほうを選ぶようになることがそうです。絶望の人が希望をもって動き出すことかもしれません。また、楽山は、分かりもしない超常の辻褄をいじくっていますが、無視してください。

　

楽山は、この記事で分かったような気になるのでしょうか。このことこそ、楽山が、字面の概念を組み合わせて辻褄が合うとは "言えなくもない" と前に言ったような、ボンヤリ言語的短絡で慢心している空想の証拠なのです。

 　

聖書の言葉も、他者の言葉も、有名人の言葉も、まるで、理解できず、おのれの皮相ワールドを讃える捏造言語表現に変えてしまう楽山であります。

　

＞

二つ目は動物には霊魂はないとしているところだ。著者は「霊魂は勿論肉体の生命ではありません。もしそうならば、犬にも馬にも鶏にも烏にも霊魂があるはずでございます」（p.77）としている。また「我々が犬や馬や猫や牛などの責任を問わないのは彼らに肉体あるも霊魂のある事を認めないからでございます」（p.80）ともいう。これからすると、著者は動物には肉体生命はあっても霊魂はないと考えているらしく、いわゆる三魂説のような立場に立っているようだ。

＜

　

三魂説というのはネットには見つけられませんでした。魂の三分説というのがありました。それにしても、霊魂について、楽山は、分かったふうなことに思わないと気が済まないのでしょうか。

　

（ネットより）

魂の三分説とは

魂の三分説（さんぶんせつ）とは、古代ギリシアの哲学者であるプラトンが提唱した、人間の魂を３つの性質に分ける考え方のことです。

プラトンは『国家』の中で、魂を以下の３つの区分に分けました。

①理知（ロゴス）

②欲望（エピテュメーテース）

③気概（テュモス）

　

私は、例えば知情意は、はっきり３つに分かれてなどおらず、この分け方は多分に便宜的なものであり、複雑に連動するものだと思っています。

　

楽山は、難しそうに見える言葉を、わざわざ使って、説明せず、おのれの知性を誇るために利用する、という、無能で無反省な、身の程を知らない自己愛者の特徴を持っています。何の参考にもなりません。

　

＞

三つ目は人は神と同化可能としているところだ。著者は永生とは「キリストに顕われたる神の愛を信仰を以て我が霊魂に同化するという義であります」（p.109）としている。自分はキリスト教は神と人とを創造主と被造物とに分けていて両者は別個のものとしているというイメージを持っていたので、上のように両者を同化可能とするかのような考え方には良い意味で驚かされた。

本書にはこの他にも興味深いことが沢山語られているので、また折をみて再読したい本である。

＜

　

「永生とは「キリストに顕われたる神の愛を信仰を以て我が霊魂に同化するという義であります」」という言葉は、地上で当たり前に起こることみたいに言っていますが、恐らく、神の側の、人に対する見なし、ということが大きいと思います。

　

神と人の同化可能、という幼稚で乱暴な、神霊物語にしているところが、楽山らしいと思います。意味を、自分の妄想世界に短絡して受け取っています。もう一度言いますが、無能で無反省な自己愛者は、こういうことを平気で言える輩です。

　

キリスト信仰において、永遠の命とは、地上において、神の永遠性を持つことではなく、神との合一や一体化でもなく、また、地上で永遠に生きることでもありません。地上のこととしては、比喩以上ではないと思います。地上で超常の説明をするような説明を、私は信用しません。

　

永遠は、地上では、現象として表れませんし、表れても、誰も理解はできないでしょう。つまり、神の全能から考えて可能ということであって、信じれば起こる・・などという、楽山がやるような短絡をしてはいけないということです。

　

内村鑑三は、何らかの結論のようなものを書く必要か使命感があったのだろうと思われますが、その意図は、今、わけも道理も弁えぬ楽山という偽善者によって、無遠慮に不細工に悪用され、けがされています。

　

この楽山のような曲解は、一気にスーパーな者になりたいという欲望を持つ者に見られます。楽山は、その典型です。その執拗さは、もはや人間のものとは思えません。興味深いなどと、楽山がいくら書いても、楽山は、言葉一つも理解などしていないのです。

　

　

　『神道はなぜ教えがないのか』島田裕巳著

　2020年07月23日　楽山日記（LD）

　http://mn266z.blog.jp/archives/25628588.html

　　改めて批判。

　

キリスト教も仏教も、楽山にとっては、世辞が通用すれば取り入って、いい気分になり、批判されれば、疲労しか与えない小学生レベルの詭弁を、難しい言葉を執拗に使って、結局、おのれの学者気取りを自慢したがるネタに過ぎません。

　

楽山は、Ａ級戦犯の大川周明を讃える記事を書いていますから、神道には、右翼的アプローチをしてくるかもしれません。注意警戒してほしいと思います。

　

＞

神道のことを知りたいと思って本書を読んでみたが、なんだかますます神道が分からなくなってしまった（笑）。

まず著者は、神道は「開祖も、宗祖も、教義も、救済もなく、「ない宗教」というところにその本質がある」（p.69）と規定している。また元来、神道は「神殿はもうけられず、祭祀は屋外の岩のところでおこなわれていた」のであり、「社殿がないのが神道のもとの姿」（p.33）ともいう。さらには神道には「教えについて述べた聖典というものが存在しない」（p.151）、「はっきりとした規制がない」（p.158）という。

＜

　

私は、神道のことは、ろくに知りません。しかし、楽山が、人に勝りたい自己愛からの自己顕示欲によって自慢する材料にしているだけだということを知ってほしいと思います。その結果は、この二年余りで、楽山の低劣な詭弁と嘘が明らかになってきただけなのです。

　

分からないことを笑うのは、楽山の場合、謙譲というより、宗教をバカにして、とても軽く扱っているからでしょう。楽山は、人間らしい思慮がないために、足りないものに気づけず、読書家気取りで、推敲・考察・反省・学習・成長を全く抜きにして書いてきます。

　

＞

これはもう無いない尽くしである。こういう説明を聞くと、神道の特殊性が際立って見えるようで面白いのではあるが、神道がますますつかみどころのないものに思えてきて混乱してしまう。これにはまいった。

＜

　

混乱して、まいったなら、「つかみどころのないもの」なら、評価や考察めいた記事も、書かなければよいのです。しかし、楽山は、書いて自慢したい欲望と、軟派カルトの因業のみによって、次には、面白い考察だと、説得力がある、などと書いています。

　

バラバラで、軸がないのです。そういう人です、決して、コメントの遣り取りをしたり、近づいたりしてはいけません。関われば、吐き気のするような曖昧ボンヤリ言語で、執拗な嘘と短絡と詭弁で、心だけでなく、体も壊しそうなくらいの疲労を与えてくるのが楽山です。

　

＞

とはいえ、著者が述べている神道と仏教とが共存できた理由は興味深いものがあった。神道は開祖も教義もない宗教である一方で、仏教は開祖も教義もある宗教だったので、正面衝突はまぬがれ、住み分けが可能だったのであり、また明治維新後に両者を分離できたのは双方ともに性質が異なり、混じり合うことなく並存してきたからだろうというのだ。これは面白い考察だと思う。

＜

　

キリスト教については、禁教と迫害の長い歴史があり、明治時代になって、ようやく認められ、また、さらに、戦争の時代の言論統制によって、迫害を受けた歴史もあるわけです。

　

遠藤周作は、警察に、神と天皇とどちらが偉いかと聞かれ、どちらも尊敬いたしております、と答えて難を逃れたという話があります。氏の選択を、誰も責められないと思います。

　

楽山は、戦争当時の憲兵隊みたいなカルトに入って、おのれの権威を振りかざしたいのでしょうか、敬語で呼ばれ、先生として、もてなされたいのでしょうか。身の毛がよだちます。

　

開祖が違うと、正面衝突するものでしょうか。そこに共通するところの、人間らしい真善美というものを、楽山は考えないのでしょうか。恐らく、楽山は、考えられないし、考えないのでしょう。字面の駆け引きだけ言って面白がる姿勢には、宗教への理解はありません。

　

＞

両者が共存できた理由について、神道の寛容性のゆえだとか、神道は他宗教を神道に合う形に変容させるからだという意見もあるが、著者の考察も説得力がある。

＜

　

このような、考察も説得力もない記事を、気取りと自己顕示欲だけで書いてくる人は、珍しいと思います。楽山には、自分信仰の訂正不能の自己愛を宗教化したいのではないかという軟派カルトの疑いがあります。

　

歴史的には、本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）くらいは、高校で習ったと思います。

　

（ネットより）

神仏習合（しんぶつしゅうごう）とは、日本土着の神祇信仰（神道）と仏教信仰（日本の仏教）が融合し一つの信仰体系として再構成（習合）された宗教現象[1]。神仏混淆（しんぶつこんこう）ともいう。

　

結局、記事タイトルの『神道はなぜ教えがないのか』についての、結論も考察も書けない楽山です。感想も、「混乱」「まいった」「面白い」「説得力がある」などと、これは、作文の苦手な小学生が、何か感想を聞かれて、よかった、とだけ言って先生に叱られるのに似ています。

　

こういう傍迷惑なことを、平気で、著名人の名を引用して、自己正当化してくるのです。何を書いても、理路は拙劣で情緒は乏しく快楽原則だけで褒められるのを待っている自己愛性人格障害の楽山の言です。有害無益、カルト臭満載の、疲労だけを与えてくる二年余りでした。

　

　

足らざるを嘘で補う

　

　

（２０２０年０７月２４日、同日一部修正）

（２０２１年０８月０５日、再録＋）

　

　

　

　　秘められた目

　

そらした視線の奥に

とじられた来歴

見知らぬ人

途切れた眼差しの向こうに

　

乾いた涙腺にかくされた思い出

小さな花々よ

雑草の中で揺れて

　

眉間に集まる怒りをなだめて

波打つ草原のかなたに

ひそかに落ちていく果実

　

まぶたの裏に

哀しい幻を見る瞳

小さな窓から

見渡せる

限られた風景

　

力なく落とした肩が

物語る姿なき恐れ

はるかに続く道

その先は町並みの明かり

あるいは森の火か

行ってみなければ

見えてはこない

　

苛立ちを耐えている

ふるえる唇

伝える言葉は乏しく

伝わるものはもっと少なく

海岸線を眺めている

　

その足元で

海の音を宿している

拾われなかった貝の殻

それぞれの

ひとりきり

　

今日は何をしましたか

ただ生きれるように生きてみました

だから今は

数々の今日に重なる

明日を待ちます

　

　

（９０年代か）

　

　

　

私の「ウソの国ー詩と宗教」ブログ：

　

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